HIPPO SVĒTAIS AUGUSTĪNS: BIOGRĀFIJA, FILOZOFIJA UN IEGULDĪJUMS - FILOZOFIJA - 2025

Svētais Hippo Augustīns (354–430) bija kristiešu filozofs un teologs, kuru uzskatīja par vienu no ietekmīgākajiem svētajiem gan katolicismā, gan Rietumu filozofijā. Viņš ir sarakstījis vairāk nekā 232 grāmatas, no kurām ievērojamākās ir atzīšanās un Dieva pilsēta.

Viņa idejas un raksti bija svarīgi kristietības dominēšanai pēc Romas impērijas krišanas. Viņu bieži uzskata par pareizticīgās teoloģijas tēvu un lielāko no četriem latīņu baznīcas tēviem.

Svēto Augustīnu spēcīgi ietekmēja latīņu un grieķu filozofiskās tradīcijas, un viņi tos izmantoja, lai izprastu un izskaidrotu kristīgo teoloģiju. Viņa raksti joprojām ir ievērojamie pareizticības pīlāri Baznīcā.

Biogrāfija

Agustina de Hipona, vēsturē labāk pazīstama kā Svētais Augustīns, dzimusi 354. gada 13. novembrī Āfrikā, Tagastes pilsētā. Viņa vārds ir latīņu izcelsmes un nozīmē "tas, kurš tiek godāts".

Ģimene

Agustinas māte tika nosaukta par Moniku, un arī viņas dzīvesstāsts bija aizraujošs. Kad Monika bija jauna, viņa nolēma, ka vēlas savu dzīvi veltīt lūgšanai un ka nevēlas apprecēties. Tomēr viņa ģimene noorganizēja, ka viņam tas jādara ar vīrieti vārdā Patricio.

Patricio raksturoja tas, ka viņš bija strādnieks, bet tajā pašā laikā viņš bija neticīgs, ballējās un daudzsološs. Kaut arī viņš nekad viņam netrāpīja, viņš mēdza uz viņu kliegt un eksplodēt pie jebkura sajustā diskomforta.

Pārim bija 3 bērni, vecākais no viņiem bija Agustins. Patrīcijs nebija kristīts, un gadus vēlāk, iespējams, Monikas pārliecības dēļ, viņš to izdarīja 371. gadā. Gadu pēc kristībām, 372. gadā, Patrīcijs nomira. Tajā laikā Agustinai bija 17 gadu.

Pētījumi

Agrīnu agrīnajos gados raksturoja ārkārtīgi nesakārtots, dumpīgs jauneklis un ļoti grūti kontrolējams.

Kad Patriks vēl bija dzīvs, viņš un Mónika nolēma, ka viņam jāpārceļas uz Cartago, kas bija štata galvaspilsēta, lai studētu filozofiju, oratoriju un literatūru. Atrodoties tur, Augustīns attīstīja savu dumpīgo personību un attālinājās no kristietības.

Turklāt Kartāgā viņš sāka interesēties par teātri, un viņam bija akadēmiski panākumi, kas lika viņam iegūt popularitāti un uzslavas.

Vēlāk Agustins devās uz Madauras pilsētu, kur studēja gramatiku. Šajā laikā viņu piesaistīja literatūra, īpaši klasiskās grieķu izcelsmes literatūra.

Apstākļi, kādos Agustins dzīvoja studentu dienās, bija veidoti, lai ļautos pārmērībām un slavas un slavas baudām, kaut arī viņš nekad neatteicās no studijām.

Filozofijas apmācība

Augustīns bija izcēlies ar izcilību tādās jomās kā retorika un gramatika, kā arī bija izpētījis kādu filozofiju, taču tas nebija viņa stiprākais punkts. Tomēr tas mainījās 373. gadā AD, kad Augustīnam bija 19 gadu.

Tajā laikā viņam bija pieejama grāmata Hortensius, ko sarakstījis Cicero, darbs, kas viņu ļoti iedvesmoja un lika viņam vēlēties pilnībā veltīt filozofijas apguvei.

Šajā kontekstā Agustins satikās ar savu pirmā bērna māti, sievieti, ar kuru viņš bija saistīts apmēram 14 gadus. Viņa dēlu sauca par Adeodato.

Nepārtraukti meklējot patiesību, Agustins apsvēra dažādas filozofijas, neatrodot to, ar kuru viņš jutās apmierināts. Starp viņa uzskatītajām filozofijām bija maniaheisms.

Maniaheisms

Augustīns pievienojās maniciešu pārliecībai, kas atšķīrās no kristietības. Kad viņš atgriezās mājās no atvaļinājuma un pastāstīja par to mātei, viņa viņu izmeta no mājām, jo ​​viņa neatzina, ka Augustīns neievēro kristietību. Māte vienmēr cerēja, ka viņas dēls pievērsīsies kristīgajai ticībai.

Faktiski Augustīns vairākus gadus ievēroja Maničas doktrīnu, bet viņš ar vilšanos atteicās no tā, kad saprata, ka tā ir filozofija, kas atbalsta vienkāršošanu, un priekšroku dod pasīvajai labās darbības attiecībai pret ļauno.

383. gadā, kad viņam bija 29 gadi, Augustīns nolēma doties uz Romu mācīt un turpināt meklēt patiesību.

Viņa māte gribēja viņu pavadīt, un pēdējā brīdī Agustins veica manevru, caur kuru viņam izdevās iekāpt kuģī, pa kuru viņš devās, un atstāt māti krastā. Tomēr Monika veica nākamo laivu, kas devās uz Romu.

Atrodoties Romā, Augustīns cieta no slimības, kuras dēļ viņš guļus. Pēc atveseļošanās Romas prefekts un personīgais draugs Symachus pārtrauca tā, ka Augustīns tika iecelts par magister rethoricae pilsētā, kura šodien ir Milāna. Šajā laikā Augustīns joprojām bija lietpratīgs Maničas filozofijā.

Pārveidošana

Tieši tad Augustīns sāka mijiedarboties ar Milānas arhibīskapu Ambrosio. Ar mātes, kura jau bija Milānā, iejaukšanos viņš apmeklēja bīskapa Ambrose lekcijas.

Ambrosio vārdi dziļi iespieda Agustīnu, kura apbrīnoja šo varoni. Caur Ambrose viņš iepazinās ar grieķu Plotinusa, kurš bija neoplatoniešu filozofs, mācībām, kā arī Tarsa Pāvila, labāk pazīstama kā apustulis Pāvils, rakstiem.

Tas viss bija perfekts uzstādījums Augustīnam izlemt pārtraukt ievērot maniču pārliecību (pēc 10 gadu ilgas būtības) un pievērsties kristīgajai ticībai, pārejot uz kristietību.

Viņa māte bija ļoti apmierināta ar dēla lēmumu, organizēja viņam kristību ceremoniju un meklēja topošo sievu, kura, pēc viņas teiktā, bija pielāgojusies jaunajai dzīvei, kuru Augustīns gribēja vadīt. Tomēr Agustins nolēma nevis precēties, bet dzīvot atturībā. Augustīna konversija notika 385. gadā.

Gadu vēlāk, 386. gadā, Augustīns pilnībā veltīja sevi kristietības apguvei un apguvei. Viņš un viņa māte pārcēlās uz Kasiciaco, pilsētu netālu no Milānas, un atdeva sevi meditācijai.

Tas bija 387. gada 24. aprīlī, kad Augustīnu beidzot kristīja bīskaps Ambrosio; viņam bija 33 gadi. Monika, māte, nomira neilgi pēc tam.

Atpakaļ uz afriku

Agustins atgriezās Tagaste un pēc ierašanās pārdeva savas preces, ziedoja naudu nabadzīgajiem un kopā ar dažiem draugiem pārcēlās uz nelielu māju, kur viņš vadīja klostera dzīvi. Pēc gadiem, 391. gadā, viņš tika iecelts par priesteri tās pašas sabiedrības postulācijas rezultātā.

Mēdz teikt, ka Augustīns negribēja šo iecelšanu, bet galu galā viņš to pieņēma; Tas pats notika, kad viņš tika iecelts par bīskapu 395. gadā. Kopš tā brīža Augustīns pārcēlās uz episkopālo namu, kuru pārveidoja par klosteri.

Bīskapa dzīve

Būdams bīskaps, Augustīns ļoti ietekmēja dažādas tēmas un sludināja dažādos kontekstos. Starp vissvarīgākajām telpām var minēt Hippo III reģionālās padomes, kas notika 393. gadā, un Carthage III reģionālās padomes, kas notika 397. gadā.

Turklāt viņš piedalījās arī IV Carthage padomēs, kas notika 419. gadā. Abās Carthage padomēs viņš pildīja prezidenta pienākumus. Tieši šajā laikā viņš uzrakstīja savas dzīves svarīgākos darbus: Dieva pilsēta un grēksūdzes.

Agustins nomira 430. gada 28. augustā 72 gadu vecumā. Pašlaik viņa ķermenis atrodas Sanpietro bazilikā Ciel d'Oro.

Filozofija

Augustīns rakstīja par tā sauktajiem prāta arbitrāžas gadījumiem, kas ir matemātika, loģika un veselais saprāts.

Viņš konstatēja, ka šie gadījumi nenāk no maņām, bet nāk no Dieva, jo tie ir universāli, daudzgadīgi elementi un nevar rasties no cilvēka prāta, bet gan no kaut kā tāda, kas ir pārāks par šo.

Augustīna attieksmes pret Dievu īpatnība ir tā, ka viņš piedēvē to, ko viņš dēvēja par patvaļīgiem saprāta gadījumiem, izmantojot domu, nevis dabas elementus vai arī tos, kurus var uztvert jutekļi.

Saprašana

Augustīnam izpratni var iegūt tikai caur Dievu. Viņš norādīja, ka cilvēki var saprast lietu patiesību tikai tad, ja viņi saņem palīdzību no Dieva, jo tas atbilst visu lietu izcelsmei un pastāvošajām patiesībām.

Augustīns paskaidroja, ka šīs patiesības iegūšana notiek no pašpārbaudes caur to, ko viņš sauca par saprātu vai dvēseli, kuras būtība ir Dievs.

Tas ir, jutekļi nav veids, kā izprast lietu patiesību. Tas notiek tāpēc, ka tas, kas tiek iegūts ar jutekļu palīdzību, nav pastāvīgs, daudz mazāk mūžīgs; tāpēc šīs zināšanas nav pārpasaulīgas.

Vēl viena no viņa iesniegtajām idejām bija cilvēka neatbilstība visu laiku, meklējot kaut ko, lai remdētu viņa mūžīgās slāpes.

Pēc Augustīna teiktā, tas notiek tāpēc, ka šo meklējumu beigas ir Dievs; Cilvēks nāk no Dieva, par kuru viņš jau ir zinājis augstāko, un, uzturoties uz Zemes, viņš nesasniedz neko, kas viņu apmierina, jo nekas nesalīdzinās ar šo Dievu.

Domas līmeņi

Augustīns noteica trīs galveno izpratnes līmeņu esamību: tās ir sajūtas, racionālas zināšanas un pati gudrība.

Sajūtas ir visvienkāršākais un primārākais veids, kā tuvināties patiesībai un realitātei. Šis elements ir kopīgs ar dzīvniekiem, tāpēc tas tiek uzskatīts par vienu no primitīvākajiem mehānismiem zināšanu iegūšanai.

No otras puses, racionālas zināšanas atrodas kāpņu vidū. Tas ir raksturīgi cilvēkiem, un tas ir saistīts ar domu nodošanu darbībā. Caur jūtīgumu cilvēks iegūst zināšanas par to, ko Augustīns sauca par jutīgiem objektiem.

Šīs racionālās zināšanas raksturīgais elements ir tas, ka jutekļi tiek ņemti vērā, lai izprastu šos taustāmos un materiālos elementus, bet ar prāta palīdzību tos ir iespējams analizēt un izskatīt no mūžīgajiem un nekorporālajiem modeļiem.

Visbeidzot, saraksta augšgalā ir gudrība, kas tiek ņemta vērā, ņemot vērā spēju cilvēkiem iegūt mūžīgas, pārpasaulīgas un vērtīgas zināšanas, to neveicot caur jutekļiem.

Tā vietā, lai izmantotu jutekļus, būtnes iepazīstas ar pašpārbaudi un patiesības meklēšanu katrā personā, kuru pārstāv Dievs.

Augustīnam Dievs ir visu pastāvošo modeļu un normu, kā arī visu ideju, kas rodas pasaulē, pamats.

Racionāla dvēsele

Ir svarīgi uzsvērt Augustīna domas pamatkoncepciju. Viņš uzskatīja, ka dvēsele ir līdzeklis, ar kura palīdzību ir iespējams sasniegt zināšanas vai idejas par visām lietām, kuras iemiesotas Dieva figūrā.

Tomēr Augustīns noteica, ka tikai racionālā dvēsele ir spējīga sasniegt šīs zināšanas. Šī racionalitātes koncepcija atspoguļo faktu, ka viņš plaši atzina saprāta nozīmi un viņa uzskatu, ka tas nav ticības ienaidnieks.

Racionalitātes nepieciešamībai Augustīns arī piebilst, ka dvēselei jābūt pilnībā motivētai ar patiesības mīlestību un Dieva mīlestību, lai tā varētu piekļūt patiesām zināšanām.

Reliģija un filozofija

Augustīns vairākas reizes norādīja, ka ticība un saprāts nav nesavienojami, bet gan papildina viens otru. Viņam patiesais ticības pretstats nebija iemesls, bet šaubas.

Viens no viņa izteikumiem bija "saprast, lai jūs varētu ticēt, un ticiet, lai jūs varētu saprast", uzsverot, ka vispirms ir jāsaprot sevi, lai vēlāk ticētu.

Turklāt Augustīnam filozofijas augstākais punkts bija kristietība. Šī iemesla dēļ šī filozofa gudrība bija saistīta ar kristietību un filozofija - ar reliģiju.

Agustins norādīja, ka mīlestība ir dzinējspēks, kas virza un motivē meklēt patiesību. Tajā pašā laikā viņš norādīja, ka šīs būtiskās mīlestības avots ir Dievs.

Tāpat viņš paskaidroja, ka sevis izzināšana ir vēl viena no tām pārliecībām, par kurām cilvēki var būt pārliecināti, un ka to pamatā jābūt mīlestībai. Augustīnam pilnīgu laimi deva sevis izzināšanas un patiesības mīlestība.

Pasaules radīšana

Augustīns simpatizēja kreacionisma doktrīnai, norādot, ka visu, kas pastāv, radīja Dievs un ka šī radīšana tika radīta no nekā, jo Dieva priekšā nekas nevarēja pastāvēt.

Tomēr viņa koncepcijās bija arī vieta evolūcijas teorijai, jo viņš uzskatīja par patiesu, ka radīšanas pamatelementus ģenerēja Dievs, bet vēlāk šie elementi turpināja attīstīties un ģenerēt visu, kas pēc tam pastāvēja. .

Reinkarnācija

Augustīns konstatēja, ka cilvēks jau ir pazinis Dievu, jo tas viņā ir radies, un ka tieši šim Dievam viņš cenšas atgriezties visā savas pastāvēšanas laikā uz planētas.

Ņemot to vērā, šo argumentu var saistīt ar vienu no būtiskajiem platoniskās atgādināšanas teorijas priekšrakstiem, kas norāda, ka zināšana ir vienāda ar atcerēšanos.

Tomēr Augustīna interpretācijas gadījumā šis apsvērums pilnībā neatbilst viņa domāšanai, jo viņš bija spēcīgs reinkarnācijas mazinātājs, tāpēc vairāk identificējās ar būtisko kristietības jēdzienu, saskaņā ar kuru dvēsele pastāv tikai vienreiz, ne vairāk.

Spēlē

Augustīna darbi bija plaši un daudzveidīgi. Zemāk mēs aprakstīsim viņa vissvarīgākās un pārpasaulīgākās publikācijas:

Atzīšanās

Šis autobiogrāfiskais darbs tika uzrakstīts aptuveni 400. gadā. Augustīns šajā mīlestībā uz Dievu pasludina mīlestību uz savu dvēseli, kas būtībā pārstāv Dievu.

Darbs sastāv no 13 grāmatām, kas sākotnēji ir sagrupētas vienā sējumā. Šajā darbā Agustins stāsta par to, kā viņa jaunība bija dumpīga un tālu no garīguma, un kā viņš pārgāja kristietībā.

Atzīšanās tiek uzskatīta par pirmo autobiogrāfiju, kas tika uzrakstīta Rietumos, un tā ir īpaši koncentrēta uz evolūcijas procesa stāstīšanu, kāds bija viņa domāšanā no viņa jaunības līdz pat kristīgai atgriešanai.

Galvenais atzīšanās elements ir nozīme, kāda tiek piešķirta iekšējai būtnei, novērot to, klausīties to un meditēt.

Augustīnam caur sevis izzināšanu un dvēseles pieeju ir iespējams sasniegt Dievu un līdz ar to arī laimi. Šis darbs tiek uzskatīts par Eiropas literatūras šedevru.

Dieva pilsēta

Sākotnējais šīs grāmatas nosaukums bija Dieva pilsēta pret pagāniem. To veido 22 grāmatas, kas tika uzrakstītas Augustīna dzīves beigās. Tā sastādīšana aizņēma apmēram 15 gadus, no 412 līdz 426.

Šis darbs tika uzrakstīts Romas impērijas krišanas laikā Visigotas karaļa Alarika I sekotāju aplenkuma rezultātā. 410. gadā viņi iebrauca Romā un atlaida pilsētu.

Daži Augustīna laikabiedri norādīja, ka Romas impērijas sabrukums bija saistīts ar kristietības pieaugumu un līdz ar to šīs civilizācijas būtisko paražu zaudēšanu.

Vēstures likumi

Augustīns tam nepiekrita un norādīja, ka tie ir tā sauktie vēstures likumi, kas nosaka, vai impērija paliek stāvoklī, vai tā pazūd. Pēc Augustīna teiktā, šos likumus nevar kontrolēt cilvēki, jo viņi ir pār tiem pārāki.

Agustīnai vēsture nav lineāra, bet tā virzās nemierīgi, tā iet uz priekšu un atpakaļ, un tajā pašā laikā tā ir iepriekš noteikta kustība. Visu šīs vēstures kustības galvenais mērķis ir sasniegt augstāko punktu: Dieva pilsētu.

Darba galvenais arguments Dieva pilsēta ir salīdzināt un stāties pretī tam, ko Augustīns sauca par Dieva pilsētu, kas atbilst tikumiem, garīgumam un labai rīcībai, ar pagānu pilsētu, kas saistīta ar grēku un citiem uzskatītajiem elementiem. dekadents.

Augustīnam Dieva pilsētu iemiesoja motivācija, kurā zvaigzne bija Dieva mīlestība un kuru pārstāvēja Baznīca.

Tā vietā motivācija, kas saistīta ar tā dēvēto pagānu pilsētu vai cilvēku pilsētu, bija sevis mīlēšana, un šīs mīlestības pārstāvis bija valsts.

Kā redzams, pilsētas, uz kurām atsaucas Augustīns, nav fiziskas, bet ir domāšanas un domāšanas formas, kas ved tuvoties vai attālināties no garīguma.

Teoloģija un politika

Šīs grāmatas ietvaros Augustīns runā par māņticīgo dabu un to, cik absurdi ir ticēt dievam tikai tāpēc, ka viņš kaut ko saņems pretī.

Turklāt šajā grāmatā Augustīns uzsver atšķirību, kurai jābūt starp politiku un teoloģiju, jo viņš vienmēr ir paudis, ka viņa doktrīna nav politiska, bet drīzāk garīga.

Pēc dažādu Augustīna darba zinātnieku domām, šī darba vislielākā nozīme ir saistīta ar faktu, ka šis filozofs tur iepazīstināja ar īpašu vēstures interpretāciju, norādot, ka pastāv tas, ko sauc par progresu.

Tiek lēsts, ka Augustīns bija pirmais filozofs, kurš vēsturē ietvertajā filozofijā iekļāva progresa jēdzienu.

Atkāpšanās

Šo grāmatu Agustins ir uzrakstījis līdz mūža beigām, un tajā viņš analizēja dažādus publicētos darbus, izceļot katra būtiskākos elementus, kā arī elementus, kas viņu motivēja tos rakstīt.

Agustīnas darba zinātnieki ir norādījuši, ka šis darbs savā ziņā ir ļoti noderīgs materiāls, lai pilnībā izprastu, kā viņa domas attīstījās.

Burti

Tas atbilst personīgāka rakstura apkopojumam, kas ietver vairāk nekā 200 vēstules, kuras Augustīns nosūtīja dažādiem cilvēkiem un kurās viņš runāja par savu doktrīnu un filozofiju.

Tajā pašā laikā šīs vēstules ļauj mums saprast, kāda bija Augustīna lielā ietekme uz dažādām personībām, jo ​​53 no tām raksta cilvēki, kuriem viņš bija adresējis vēstuli.

Iemaksas

Laika teorija

Svētais Augustīns grāmatā “Atzīšanās” norādīja, ka laiks ir daļa no dotās kārtības cilvēka prātā. Viņam nav tagadnes bez pagātnes, vēl jo vairāk nākotnes bez tagadnes.

Sakarā ar to viņš piemin, ka pagātnes pieredzes tagadne tiek saglabāta atmiņā, savukārt pašreizējās pieredzes tagadne tiek noteikta tuvākajā nākotnē.

Ar to viņam izdevās noprast, ka pat atceroties, cilvēks tiek turēts tagadnē (pārdzīvo mirkli) un sapņo par nākotnes darbībām.

Valodu apguve

Viņš sniedza lieliskas domas par cilvēku valodu, atsaucoties uz veidu, kā bērni mācās runāt caur viņu vidi un asociāciju.

Tāpat viņš apliecināja, ka ar runas palīdzību tikai mēģina mācīt, jo, jautājot pat par kaut ko nezināmu, personai, kurai ir atbilde, ir atļauts pārdomāt teikto un brīvi paust savu viedokli.

No otras puses, viņš norādīja, ka valoda tiek mācīta un apgūta caur atmiņu, kas tiek glabāta dvēselē un tiek domāta ārēji, lai sazinātos ar cilvēkiem.

Viņš arī uzsvēra, ka lūgšana ir saziņas metode, kas tiek turēta dvēselē, un ka tā kalpoja tikai tiešai saziņai ar Dievu, mierīgu satraukumu un fanu cerībām.

Ticības marķēšana kā izpratnes meklēšana

Svētais Augustīns apliecināja, ka “jātic, lai saprastu”, tādējādi norādot uz ticību kā perfektu saprašanas metodi, jo tā ir liecības un patiesības pamats caur sajūtu iemeslu.

Balstoties uz to, viņš aicināja kristiešus izprast realitāti atbilstoši viņu ticībai un uzspiestajām doktrīnām, lai viņi pamanītu, ka viss ir saistīts. Kamēr ticība nebija vienaldzīga pret saprātu, tiks panākta pilnīga izpratne.

Ietekmējis ontoloģisko argumentu

Viņa raksti, kas saistīti ar kristīgo ticību, deva spēku ontoloģiskajam argumentam, skaidri norādot, ka Dievs ir tāda būtne, kā neviens cits nevar pastāvēt, kāds cildens un augstākais, ticīgajiem skaidrojot, ka tad, kad viņi viņu pazina, patiesība ir zināma.

Ilustrēja Dievu kā mūžīgu un patiesības zināšanu

Svētajam Augustīnam cilvēks bija spējīgs uzzināt universālas patiesības, pat pārsniedzot paša cilvēka zināšanas. Tāpēc, izprotot Dieva dizainu, tika iegūta gudrība, jo viņš bija mūžīgā patiesība.

Izveidoja cilvēku zināšanu teoriju

Pateicoties zināšanu uztverei, viņš izveidoja teoriju ar nosaukumu “Dievišķais apgaismojums”, kur piemin, ka Dievs ir spējīgs apgaismot un sniegt zināšanas cilvēka prātam, piešķirot tam dievišķās patiesības.

Tāpēc ikviens, kurš pazīst Dievu un ir pārliecināts par viņa vispārējo patiesību, var atklāt noslēpumus.

Viņš atzina gudrību kopumā, kas ved uz laimi

Izveidojies Platona filozofijā, viņš saprata gudrību kā unikālu laimi, tāpēc pārliecināja, ka cilvēks, zinot patiesību, būs laimīgs, jo arī mīlestība bija tajā.

Atsauces

1. Kenneth R. Paraugi. Pēc tam Agustīna ir piedalījusies filozofijas I daļā (2012). Ievietots Pamatojums.org
2. Frederiks Koplestons, Filozofijas vēsture, sēj. 2. (Ņujorka, 1993. Atgūts no minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (izdevumi). Svētā Agustina grēksūdzes. (ASV, 2010). Izgūts no vietnes www.paracletepress.com/ paraugi / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Stenfordas filozofijas enciklopēdija. Dievišķais apgaismojums (2015). Atgūts vietnē plato.stanford.edu
5. Berils Sečingtons. Dievišķie izgaismojumi un atklāsme, agustīniskā Zināšanu teorija. (2005). Atgūts vietnē agustinianparadigm.com.