KRITISKAIS RACIONĀLISMS: RAKSTURLIELUMI, PĀRSTĀVJI - FILOZOFIJA - 2025

Kritiskā racionālisms ir metodiska filozofiska sistēma, kas cenšas , lai formulētu principus racionāla izskaidrojuma zināšanu, cilvēku darbību, savām idejām un sociālajām iestādēm no tās kritiku un uzlabošanai.

To izveidoja britu filozofs un profesors sers Kārlis Popers (1902-1994), kurš tam tikko ir piešķīris vārdu "Kritiskais racionālisms", pretstatot to nekritiskajam un neatņemamajam racionālismam.

Tas pieņem tikai visu, ko var pierādīt ar saprātu un / vai pieredzi. Tieši tam Poppers iebilst, ka neatņemamais racionālisms rada neatbilstības. Un tas ir tāpēc, ka tas nevar izskaidrot, kā ir iespējams pierādīt saprātu vai pieredzi.

Citiem vārdiem sakot, Popers sākas ar pozitīvisma epistemoloģiskā modeļa kritiku, ko viņš sauc par “atklāsmes modeli”. Pēc tam viņš iesniedz oriģinālu, globālu un alternatīvu epistemoloģisko priekšlikumu.

Pašlaik kritiskais racionālisms mēģina paplašināt Poppera pieeju visās darbības un domāšanas jomās. Tātad jūsu uzdevums ir aizstāt metodes, kuras it kā attaisno kritiķi.

raksturojums

Lai saprastu pamatus, uz kuriem balstās kritiskais racionālisms, ir svarīgi izcelt tā autora filozofisko nostāju. Kārlis Popers grāmatā "Loģiski zinātniskais atklājums" to skaidri definē:

"Problēma izprast pasauli, ieskaitot sevi un savas zināšanas kā pasaules daļu." Tas ir tieši tas, ko viņš meklēs savos epistemoloģiskajos pētījumos, realitātes jēdzienā un historismā.

Epistemoloģija

Poppera ieguldījums zinātnes epistemoloģijā un metodoloģijā ir bijis būtisks. Tas ir tāpēc, ka tas ierosina atjaunināt saikni starp loģiku un zinātni. Un galvenokārt zinātniskās attīstības racionālajā kritikā.

Tieši šai racionālajai attīstībai jeb, kas pazīstams arī kā “verificists”, tiek pretstatīta britu filozofa ierosinātā “falsifikācijas” strāva.

Tāpēc, lai noteiktu robežas starp zinātni, pseidozinātni un metafiziku, jāpiemēro zinātnisko ierosinājumu viltojamības vai atkārtojamības kritērijs. Ar šo principu viņš iebilst pret induktīvajiem verifikācijas kritērijiem un it īpaši pret paziņojumu nozīmīguma neopozitivistu.

Tādējādi šī filozofa piedāvājums būs zinātnisks tikai tad, ja to var labot (falsificēt), pamatojoties uz realitātes faktiem, kas tam ir pretrunā un kas attiecīgi liek to pārskatīt.

Tādā veidā jebkurš apgalvojums, kas principā nav atspēkojams, nebūtu jāuzskata par zinātnisku. Tāpēc viņš noraida induktīvo metodi kā hipotēzes pārbaudes veidu.

Tomēr Popperian metodika nenoraida empīrismu, gluži pretēji, tā to vērtē, ņemot to par pamatu, no kura izriet atspēkojums. Bet, no otras puses, viņš atzīst, ka visi novērojumi tiek veikti no paredzēšanas vai minējumiem.

Realitātes teorija

Saskaņā ar jebkuru epistemoloģisko pieņēmumu pastāv netiešs priekšstats par realitāti. Šis priekšstats intuitīvi tiek identificēts ar pieredzēto. Tas ir tas, kas tiek parādīts jutekļiem.

Popperam realitāte ir sadalīta trīs pasaulēs:

Pirmais ir fizisko būtņu Visums. Tajā atrodami tādi materiālu ķermeņi kā ūdeņradis, kristāli, dzīvi organismi utt.

Tajā fiziskajiem likumiem ir spēkā dzīvām lietām, jo ​​tie ir materiāli.

Otrais ir tāds, kas cita starpā atbilst mentāliem stāvokļiem un subjektīviem pārdzīvojumiem, piemēram, apziņas stāvokļiem, psiholoģiskai nostājai, sevis apziņai.

Šie stāvokļi tiek uzskatīti par reāliem, kad tie mijiedarbojas ar 1. pasauli, piemēram, sāpes. To izraisa aģents, kas pieder 1. pasaulei, tomēr tas liek cilvēkam reaģēt noteiktā veidā.

Trešais, kas ir domu satura un cilvēka prāta produktu pasaule. Šajā pasaulē jūs atradīsit stāstus, skaidrojošus mītus, zinātniskas teorijas, zinātniskas problēmas, instrumentus, sociālās institūcijas, valodu un mākslas darbus.

Protams, ir objekti, kas vienlaikus var dalīties ar pasaulēm. Kā piemēru var minēt skulptūru (3. pasaule), kuru var atdarināt, vedot formas akmeni, kas pieder 1. pasaulei, lai izietu 2. pasaules pieredzi un sasniegtu jaunu elementu, kas līdzīgs 1. pasaules paraugam.

Šajās pasaulēs kritiskais racionālisms uzskata, ka zināšanām ir divas maņas:

Mērķis, kas ir problēmas, teorijas un argumenti. Viņi visi ir neatkarīgi no uzskatiem, cilvēku apgalvojumiem par zināšanām un savas rīcības. Tās ir objektīvas zināšanas bez zināšanas priekšmeta.

Subjektīvais, kas ir garīgais stāvoklis, tieksme reaģēt vai izturēties.

Fragmentāra sociālā inženierija

Tas ir Poppera priekšlikums pret historismu. Viņš to definē kā sociālo zinātņu skatupunktu, kas balstās uz vēsturisku prognozi, kā minēto zinātņu galveno mērķi. Un tas arī nozīmē, ka šis mērķis tiek sasniegts, atklājot "likumus", "modeļus" vai tendences. Tie pastāv vēstures evolūcijas gaitā.

Tāpēc viņš žurnālā "Historismism postu" uzskata, ka historisticist metodoloģiskās doktrīnas ir atbildīgas par neapmierinošo stāvokli sociālo zinātņu teorētiski. Tas arī padara jūs atbildīgu par holistisku totalizējošu raksturu.

Saskaroties ar šo jautājumu, sers Kārlis Popers iesniedz priekšlikumu, kas atbalsta selektīvo, fragmentāro un konkrēto realitāti. Šādā veidā fragmentētās sociālās inženierijas mērķis ir aprakstīt fragmentētās tehnoloģijas rezultātu praktisko pielietojumu.

Tādā veidā tas ietver sabiedriskas aktivitātes - gan publiskas, gan privātas -, kuru mērķa sasniegšanai tiek izmantotas visas pieejamās tehnoloģiskās zināšanas. Arī šī inženierija atzīst, ka apzināti tiek prognozētas tikai dažas sociālās institūcijas. Kaut arī vairums no viņiem ir dzimuši kā neparedzēts cilvēka darbības rezultāts.

Tieši par to viņš uzskata, ka historisma holistiskās izpausmes politiskajā formā vienmēr iegūst totalitāru raksturu.

Saskaroties ar visu to, tas rada sava veida vēsturisko evolucionismu. Šī ir pāreja no maģiskiem spēkiem pakļautas slēgtas vai cilts sabiedrības uz atvērtu sabiedrību. Tajā brīvi izpaužas cilvēka kritiskās spējas.

Šīs atvērtās sabiedrības pamatā ir tolerance pret visiem, izņemot tos, kuri praktizē neiecietību. Tāpēc nevienai valdībai vai personai nevajadzētu mēģināt rast globālus visu problēmu risinājumus.

Tāpēc politiskā un ekonomiskā līmenī ir nepieciešama sociāla tehnoloģija, kuras rezultātus var pārbaudīt pakāpeniskā sociālajā inženierijā.

Pārstāvji

Kritiskais racionālisms nebeidzas tikai ar Popperu, bet tiek projicēts uz citiem filozofiem. Starp tiem ir:

Tomass Khuns (1922–1996)

Viņš apgalvo, ka visu zinātņu vēstures pētījumi ir nepieciešami, lai izprastu zinātnisko teoriju attīstību. Un arī saprast, kāpēc kādā brīdī teorija tiek pieņemta un tāpēc apstiprināta un pamatota.

Imre Lakatos (1922-1974)

Viņa disertācijā par falsifikālismu teikts, ka teoriju nekad nevar falsificēt ar kādu eksperimentu vai novērojumu, bet gan ar citu teoriju.

Turklāt tā apgalvo, ka neviens eksperimentāls ziņojums, novērojumu paziņojums, eksperiments vai labi apstiprināta zema līmeņa falsificējoša hipotēze pats par sevi nevar izraisīt viltojumu.

Pols Fejerābends (1924–1994)

Viņu interesē metodiskie noteikumi, kas tiek izmantoti zinātniskajā pārbaudē. Viņš secina, ka zinātnieki, kas tos izmanto, pārkāpj šos noteikumus.

No otras puses, tas nodrošina, ka nav nekā tāda, ko varētu identificēt kā zinātnisku metodi. Tāpēc tas postulē un aizstāv indivīda brīvu piekļuvi visām iespējamām iespējām iegūt zināšanas.

Atsauces

1. Delio Machado, Luis María (2005). Kārļa Popera kritiskais racionālisms. Juridiskās fakultātes žurnāls (8), lpp. 121.-146. Atgūts no vietnes revista.fder.edu.uy.
2. Fejerbens Pols (1975). Pret metodi. Jaunas kreisās grāmatas: Londona.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritiskais racionālisms un interpretācija. Meksikas autonomā universitāte. Idejas y Valores žurnāls vol.65 nr.160 ,.239-251 lpp. Atgūts no vietnes scielo.org.co.
4. Kuhns, Tomass (1962). Zinātnisko revolūciju struktūra. Čikāgas Universitātes Preses izdevums: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Pārdomas par maniem kritiķiem. In: Lakatos I un Musgrove A. (red.). Kritika un zināšanu izaugsme. Cambridge University Press: Cambridge, lpp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Zinātnisko pētījumu programmu viltošana un metodoloģija. In: Lakatos I un Musgrove A. (red.). Kritika un zināšanu izaugsme. Cambridge University Press: Cambridge, lpp. 91.-196.
7. Poppers, Kārlis (1959). Zinātniskā atklājuma loģika. Routledge Classics, Londona un Ņujorka. Ed. 2002. Atgūts no strangebeautiful.com
8. Poppers, Kārlis (1957). Vēsturisma nabadzība. 2. izdevums. Routledge & Kegan Paul, Londona, 1960. gads.
9. Poppers, Kārlis (1966). Atvērtā sabiedrība un tās ienaidnieki. Plato burvestība, 1. daļa. Routledge Classics, Londona.
10. Poppers, Kārlis (1999). Visa dzīve ir problēmu risināšana. Routledge Classics, Ņujorka (1999).