HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRĀFIJA, TEORIJAS, IEGULDĪJUMS, DARBS - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Henri de Sent-Saimons (1760-1825) tiek uzskatīts par vienu no sociālisma ideju priekšgājējiem un ir viens no vadošajiem 19. gadsimta utopiskā sociālisma domātājiem. Starp tās postulātiem izceļas tādas sabiedrības aizsardzība, kuras pamatā ir industrializācija un produktivitāte.

Viņš bija pārliecināts, ka tikai industriālās klases - tie, kas patiešām nodarbojas ar produktīvu darbu - ir cilvēki, kas nepieciešami sabiedrības attīstībai. Paralēli tam viņš asi kritizēja dīkstāves un parazītu klases, kas dzīvoja tikai pateicoties tam, ko citi darīja.

Papildus šai nostājai pret sabiedrisko organizāciju viņš arī uzskatīja, ka ekonomiskajai kārtībai jābūt virsroku pār politiku. Šajā ziņā viņš paredzēja idejas, kuras vēlāk veicinās sociālisms un marksisms.

Viņa priekšlikuma būtība bija tāda, ka politikā tiek izmantoti kristietības pamati. Tā piemērs ir viņa atzītākais darbs Jaunā kristietība, kurā viņš sevi pasludināja par strādnieku šķiras pārstāvi un apliecināja, ka jaunā sociālā režīma mērķis ir panākt šīs šķiras atbrīvošanu.

Viņa pozitīvisma idejas lielā mērā ietekmēja Augusto Comte, ar kuru viņš strādāja, līdz viņu ideoloģiskie ceļi šķīrās. Pateicoties Sent-Saimona ietekmei uz Komtes domām, viņa postulāti tika uzskatīti arī par socioloģijas priekšgājējiem.

Pateicoties viņa postulātiem, Engels viņu sauca par vienu no spožākajiem sava laika prātiem kopā ar Hēgelu. Pēc viņa nāves viņa mācekļi izveidoja Sent-Simonisma skolu, lai izplatītu viņa idejas. Šī kļuva par sava veida reliģisko sektu, kas izšķīrās 30. gados.

Biogrāfija

Vēsturnieks, filozofs un sabiedriskās kārtības teorētiķis Klods Henrijs de Rouvrojs dzimis Parīzē 1760. gada 17. oktobrī. Viņa ģimene bija Parīzes aristokrātijas ģimene, kurai viņš mantoja grāfa titulu, kas bija pazīstams kā Sent-Sīmaņa grāfs.

Vēl viens ievērojams viņa ģimenes loceklis bija hercogs Luiss de Rouvroy de Saint-Simon, kurš ir pazīstams ar savu darbu Memuāri, kurā viņš veltīja sevi, lai sīki aprakstītu, kāda bija Luija XIV tiesa.

Pateicoties savam komfortablajam ekonomiskajam un sociālajam stāvoklim, viņš bija Žana le Rond d'Alembert māceklis, viens no ievērojamākajiem 18. gadsimta franču enciklopēdistu kustības pārstāvjiem.

Darbs armijā

Lai turpinātu savas ģimenes tradīcijas, viņš tika iesaukts Francijas armijā. Viņš tika nosūtīts starp karaspēku, kas neatkarības kara laikā sniedza militāru palīdzību no Anglijas.

Francijas revolūcijas ietekme noteica viņa karjeru, tāpēc viņš uzpūta Republikāņu partijas sarakstus. Vēlāk, 1792. gadā, viņš tika iecelts par Parīzes komūnas prezidentu; no šī brīža viņš atteicās no sava muižniecības nosaukuma un nolēma viņu saukt par Klodu Henri Bonhomme.

Viņa priviliģēto stāvokli Francijas revolūcijas laikā izsmeļ dažas apsūdzības, ka viņš bija spekulējis ar nācijas precēm; Turklāt draudzība ar Dantonu viņam sagādāja arī dažas problēmas. Par to viņš 1793. gadā atradās cietumā, līdz 1794. gadā viņu atbrīvoja.

Lai arī pirmsākumos viņš atbalstīja Francijas revolūciju, ar terora režīma ierašanos viņš pilnībā norobežojās no šīs kustības.

Bankrots

Sent-Saimons savu bērnību nodzīvoja ērtā ekonomiskā stāvokļa vidū. Tomēr viņa ģimene ne vienmēr baudīja šos labumus.

Tā baudīja ekonomisko komfortu tā dēvētā direktorija laikā, un tajā laikā to apmeklēja tādas personības kā matemātiķi Monge un Lagrange.

Tomēr vēlāk laime atstāja viņa pusi un Sent-Saimons nonāca nedrošā finansiālā situācijā. Šajā laikā viņš koncentrējās uz daudzu zinātnisku un filozofisku publikāciju rakstīšanu, līdz viņam izdevās stabilizēt savas finanses.

Vēlāk viņš atkal nonāca nabadzībā. Izmisīgā finansiālā stāvokļa dēļ viņš mēģināja izdarīt pašnāvību, bet nokavēja metienu; starpgadījumā viņš zaudēja aci.

Nāve

Henri de Saint-Simon nomira 1825. gada 19. maijā savā dzimtajā pilsētā Parīzē. Viņa pēdējie gadi bija absolūtā nabadzībā.

Socioloģijas teorijas

Viņa domas attīstība kā sociālisma un socioloģijas dīglis ir atbilde uz viņa noraidījumu terora režīmā. Visi viņa priekšlikumi meklējami reakcijā pret Napoleona asinsizliešanu un militārismu.

Rūpniecības un atpūtas nodarbības

Sent-Saimons, ciktāl viņu uzskatīja par sociālisma priekšteci, apgalvoja, ka sabiedrība ir sadalīta divās grupās: rūpniecības klasē un atpūtas klasē.

Viņš aicināja "rūpniekus" tos, kuri ar savu darbu veicināja sabiedrības attīstību. Šo klasi veidoja baņķieri, strādnieki, zemnieki, tirgotāji un investori.

Turpretī “dīkstāves” jeb parazītu klase bija tie, kas vienkārši dzīvoja uz citu pūļu rēķina. Tur tā sagrupēja muižniekus, zemes īpašniekus, galminiekus, garīdzniekus un tiesu varu.

Viņš uzskatīja, ka ir jāizveido jauns sociālais modelis, kurā darba vērtība ir sevišķi svarīga. Pateicoties zinātnieku un rūpnieku sakārtotajam un plānotajam ieguldījumam, šai jaunajai sabiedrībai būtu stils, ko iezīmē nozare.

Šajā sakarā viņš ierosināja, ka valsts galvenajam mērķim vajadzētu būt ražošanas un industrializācijas attīstībai un veicināšanai kā galvenajam, lai panāktu jaunas sociālās kārtības veidošanos.

Pēc Sent-Saimona teiktā, pateicoties šai jaunajai sabiedrības koncepcijai, varētu panākt lielākās un nabadzīgākās klases dzīves apstākļu uzlabošanos; proti, proletariāts.

Klases cīņa un privātīpašums

Lai arī viņa idejas tiek uzskatītas par sociālisma un marksisma dīgļiem, viņa postulāti satur kapitālisma kritiku tiktāl, ciktāl tas ierosina jaunas kārtības veidošanos.

Tas notiek tāpēc, ka pretrunas starp buržuāzisko un proletāriešu klasi vēl nebija acīmredzamas, bet drīzāk tās tika atrastas dīkstāves un produktivitātes ziņā. Tāpēc viņš sevi uzskatīja par ienaidnieku klases cīņai starp proletāriešiem un buržuāziju.

Saint-Simon privātais īpašums bija pozitīvs, ja vien tas kļuva par labu ražošanai un industrializācijai; tomēr viņš kritizēja mantojuma privilēģijas kā veidu, kā apkarot aktīvu uzkrāšanos paaudzēs.

Kristietības morālais skatījums

Savā vissvarīgākajā darbā Le Nouveau christianisme (Jaunā kristietība) viņš paskaidroja, ka kristietībai savi principi būtu jāpiešķir politikas īstenošanai, lai varētu izveidot jaunu un labāku sabiedrību.

Šī iemesla dēļ viņš ierosināja veikt valdošās šķiras morālu reorganizāciju, lai pārveidošana patiešām notiktu sabiedrībā, kuras pamats bija darbs un kurā tika atzīts katra darbinieka centiens, jo šajā sabiedrības sabiedrībā Turpmākais darbs jāgarantē katram atbilstoši viņu spējām.

Tā kā viņa priekšlikums bija par industrializētu sabiedrību, Sent-Simons ierosināja, ka zinātniekiem vajadzētu ieņemt garīdznieku iepriekšējo lomu un vadīt lielāku klasi, lai uzlabotu viņu dzīves apstākļus. Tāpēc tā postulāti rada divdesmitā gadsimta tehnokrātiju.

Tādā veidā, pamatojoties uz šiem kristietības principiem, varētu izveidot jaunu sociālo kārtību, kuras galvenajam mērķim vajadzētu būt nabadzīgākās klases dzīves apstākļu uzlabošanai.

Citas iemaksas

Papildus ieguldījumiem, ko viņš devis socioloģijas un sociālisma koncepcijā kopumā ar savu ierosinājumu par utopisku vai aristokrātisku sociālismu, Sent-Saimona postulāti savam laikam bija arī novatoriski vēstures redzējuma ziņā.

Ar savām idejām viņš pārspēja franču materiālismu, jo uzskatīja, ka vēsturi veido nevis notikumi, kas saasināti pēc nejaušības ietekmes, bet gan tas, ka katrā procesā ir noteikts vēsturisks progress.

Tāpēc viņam labākais vēstures brīdis būs nākotne, kurā nākotnes sabiedrību vadīs zinātne un rūpniecība. Tas atbilst ideālajam Sent-Saimona iestatījumam.

Vēstures fāzes

Savā pētījumā viņš precizēja, ka vēsture tiek organizēta trīs evolūcijas fāzēs. Pirmo viņš nosauca par teoloģisko posmu, kurā sabiedrību pārvalda reliģiski principi; šajā konfesijā ir vergu un feodālā sabiedrība.

Otrā fāze atbilst metafizikai, kurā sabrūk feodālā sistēma un ir Sent-Saimona laiks. Trešais posms ir tas, ko viņš redzēja kā nākotni, zelta laikmetu: pozitīvā fāze, kurā jauno sociālo kārtību iezīmēs industrializācija un zinātne.

Pārskatot vēsturi, viņš analizēja Francijas attīstību no 15. gadsimta līdz Francijas revolūcijai, galveno uzmanību pievēršot īpašuma nodošanai no garīdznieku un muižniecības rokās rūpniekiem.

Viss šis vēstures redzējums reaģē uz ideālistiskām paradigmām, kas arī tuvojās pareizai interpretācijai, jo tās ir ieguldījums vēstures zinātnes attīstībā.

Sansimonisms

Pēc Sent-Sīmaņa grāfa nāves 1825. gadā viņa sekotāji viņu uztvēra kā sava veida jaunu mesiju, kurš vēlējās popularizēt šo “jauno kristietību”.

Lai atdzīvinātu viņa postulātus, daži no viņa mācekļiem - piemēram, Bārtelemija Prospers Enfantins, Senmanda Bazards un Olinde Rodrigess - izveidoja laikrakstu Le Producteur, lai uzbruktu liberālismam.

Pateicoties šai publikācijai, cēloņiem pievienojās politiķi, baņķieri, tirgotāji un tamlīdzīgi cilvēki, kas uzskatīja Sent-Simonismu par reliģiju, kurā ticība balstījās uz zinātni.

Uzticīgi Sent-Saimona pils ideju virzītāji cīnījās ar mantojuma prerogatīvām, kā arī idejām, kuras mūsdienās sauc par tehnokrātiju un spēju teoriju.

Sent-Simonisms bija pionieris cīņā par sieviešu tiesībām, apgalvojot, ka viņu situācija ir verdzībā, jo viņu algas bija zemākas nekā vīriešiem.

Laika gaitā tā kļuva par sektu, kuras vadītājus vajāja varas iestādes. Visa šī situācija izraisīja šīs kustības izjukšanu, kas notika aptuveni 1864. gadā līdz ar Samsimonijas līdera Barthélemy Prosper Enfantin nāvi.

Spēlē

Sent-Sīmaņa ideja tiek apkopota dažādās publikācijās. Starp izcilākajiem šī autora darbiem var minēt:

Ženēvas iedzīvotāja vēstule viņa laikabiedriem

Tas ir no 1802. vai 1803. gada, un viņš to publicēja Francijas revolūcijas pirmajos gados, kad devās ceļojumā caur Vāciju, Lielbritāniju un Šveici.

Šajā tekstā viņš sāka aptvert to, ko viņš vēlāk uztvēra kā savu spēju teoriju. Tā formāts ir ļoti interesants, jo tās ir vēstules, ko viņš nosūta iedomātam draugam, kurš atbild, pateicoties kuram viņš didaktiskā un diezgan izskaidrojošā veidā var izskaidrot savas pārdomas.

Rūpnieciskā sistēma

Šī ir otrā grāmata, kuru Sent-Saimons publicēja un izdeva 1821. gadā. Šis teksts ir daļa no viņa autoru dzīves otrā posma, ko noteikuši zinātnieki, jo tieši tajā laikā viņš koncentrējas uz publikācijām ar praktiskāku un aprobežotāku pieeju uz pašreizējo problēmu.

Rūpnieku katehisms

Šis ir teksts, kuru viņš velta klasei, kurai, pēc viņa apsvērumiem, vajadzētu vadīt visas sociālās kārtības izmaiņas.

Jaunā kristietība

Šis teksts atbilst viņa karjeras vissvarīgākajam darbam, kas tika publicēts precīzi 1825. gadā, viņa nāves gadā.

Šajā darbā viņš apkopo visus savus politiskos, ekonomiskos un socioloģiskos postulātus, ar kuriem Markss apgalvoja, ka Sentimons neapšaubāmi ir sociālisma tēvs, jo šis domātājs apliecināja, ka strādnieku šķiras atbrīvošana ir katras jaunas sociālās kārtības galvenais mērķis.

Atsauces

1. "Sent-Simona biogrāfija". Biogrāfijā. Iegūts 2018. gada 12. novembrī no biogrāfijas: biografia.org
2. "Sent-Sīmaņa grāfs" biogrāfijās un dzīvībās. Biogrāfiskā enciklopēdija tiešsaistē. Iegūts 2018. gada 12. novembrī no vietnes Biogrāfijas un dzīvības: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" filozofijās spāņu valodā. Iegūts 2018. gada 12. novembrī no filozofijas spāņu valodā: philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" enciklopēdijā Britannica. Iegūts 2018. gada 12. novembrī no enciklopēdijas Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, sociālisma priekštecis" Muy Historia. Saņemts 2018. gada 12. novembrī no vietnes Muy Historia: muyhistoria.es