Xiuhcóatl ir ikonogrāfisks attēlojums, kas attiecas uz “uguns čūsku” - fantastisku un mitoloģisku dzīvnieku ar čūskas galvu un ķermeni, izliektām spalgām, stieptu stīgu stumbra formā un iegarenu ķermeni.
Tas galvenokārt parādās Meksikas sākotnējo tautu vēsturē kā dievišķs varas simbols, kas vēsturiski saistīts ar diviem būtiskiem elementiem: reliģiju un valdniekiem.
Xiuhcóatl, pazīstams arī kā uguns čūska. Foto: Codex Nuttal, l 2006: 79-I.
Viņa figūra atspoguļo dievības spēku un hierarhiju. Spēks, kas vadītājiem var piederēt, sagrābjot ieroci no citas pasaules, kas viņiem piešķīra pārdabiskas spējas, kuras cilvēkiem nav sasniedzamas.
Izcelsme
Kaut arī tā vispopulārākā nozīme ir atrodama kara dieva Huitzilopochtli leģendā kā nāvējošu ieroci, kuru viņš izmantoja kā uzvaras instrumentu, Ksiuhcóatl pirmās uzstāšanās tālu pārsniedz šo attēlojumu.
Tās izcelsme ir atrodama Mixtec kultūrā jau ilgi pirms Meksikas uzplaukuma, kā tas ir reģistrēts daudzos pirmsspāniskajos Mesoamerikāņu kodos.
Viņos tam ir vēl viens vārds Yahui, ko raksturo kaut kas vairāk nekā mitoloģiska čūska.
Tā vietā Yahui ir fantastisks dzīvnieks, kas apveltīts ar detaļām un īpašībām, kuras varētu attiecināt uz citiem dzīvniekiem, piemēram, ērgļa spīles, pūķa kājas, čūskas galvu un ķermeni, rāpuļa, četrstūra žokļiem, kā arī nazi nēsājot uz dzīvnieka gala. viņa deguns.
Xiuhcóatl nozīmē "tirkīza čūska", ko uzskata par uguns dieva attēlojumu Mixtec un Nahua kodos. Patiesība ir tāda, ka Xiuhcóatl dažādās izpausmēs parādās kā dievu varas simbols.
Bourbon Codex viņš uz uguns dieva Ksenhtecuhtli muguras un kakla uzliek kā raksturīgu un galveno apģērba elementu. Arī tajos pašos rakstos uguns čūska tiek attēlota kopā ar Tezcatlipoca - dzīvības dievu, debesu un zemes kungu.
Neskatoties uz kontrastiem, kurus var atšķirt dažādās versijās, nav apstrīdams, ka visās tajās dominē serpentīna iezīmes un to uguns, kara, varas un dievību valdīšanas simboli.
Leģenda
Papildus plašajai un dziļajai vēsturiskajai izcelsmei aiz šī attēlojuma ir ļoti spēcīga un pārpasaulīga leģenda, kas Xiuhcóatl definēja kā dievu nāvējošu ieroci:
Huitzilopochtli dzimšana
Coatlicue bija māte 400 Surianos un Coyolxauhqui, kareivis līderis. Sieviete bija apņēmusies slaucīt visu dienu un visu nakti, tas bija viņas pienākums, priekšraksts, viņas nožēla. Tā viņa pavadīja savu dzīvi Coatépec galā, čūskas kalnā, kur viņa skaitīja stundas, dienas un mēnešus, vērojot, kā viņas dzīve beidzas pēc tik daudz dzemdībām.
Līdz vienai dienai slaucīšanas laikā Coatlicue pamana no debesīm krītošu spalvas bumbiņu, kuru viņa nolemj pacelt no zemes. Smalkas un delikātas spalvas, kuras viņa beidzot paslēpj krūtīs, zinātkāres motivētas un apdullinātas ar neaprakstāmu sajūtu.
Bet pagāja maz laika, kopš viņš bez paskaidrojumiem turēja apspalvojumu uz krūtīm, kad tas pazuda no nekurienes. Un vēl mazāk tam bija skaidrojums tam, kas notika tālāk: tāpat kā dievi un bez tīras vīrieša klātbūtnes dzemdībām, viņa bija kļuvusi stāvoklī. Nepagāja ilgs laiks, kamēr viņa bērni - 400 Surianos un karotājs Coyolxauhqui - saprata situāciju.
Neapmierināti redzēt, ka viņu māte dzīvo dzīvi viņas klēpī, ko viņa vēl nebija iecerējusi kopā ar savu tēvu, ļaunums apmāca 400 un viņi nolēma uzbrukt mātei, nezinot, ka viņas dzemdē guļ Huitzilopochtli, uguns dievs, kurš vēlāk kļūs. Meksikas tautu galvenajā dievībā.
Ievainots no tā, ko viņa uzskatīja par nepiedodamu apkaunojumu, Koyolxauhqui sildīja 400 Surianos garu, mudinot viņus slepkavot viņu pašu māti. Piepildīti ar naidu un uzpūstas dusmas, viņi visi devās uz Serpent Mountain virsotni, lai izbeigtu Coatlicue dzīvi. Viņi, tāpat kā kara izsalkušie kapteiņi, devās pa ceļiem, viņu pavēlējuši.
Bet starp daudziem varētu būt izņēmums: Cuahuitlícac. Viņš bija pārliecināts, ka dievu dusmas ir kaut kas tāds, ar ko nevajadzētu rīkoties, tāpēc viņš nolēma izvairīties no rindām un brīdināja Huitzilopochtli par gaidāmajām briesmām.
Un tas ir tas, ka viņš bija tik visvarens dievs, ka viņš jau bija dzimis vairākas reizes iepriekš, un Coatlicue bija tikai vēl viens no šiem dzimušajiem, bet tam ne mazāk svarīgs.
Kad dēli, kuri nolēma viņu nogalināt, sasniedza kalna virsotni, Coatlicue dzemdēja un Huitzilopochtli piedzima kā pieaugušais, nesot čūskai līdzīgu ieroci ar nosaukumu Xiuhcóatl, kurš tikai paklausīja viņam.
Xiuhcóatl vadīja savus instinktus un dieva spēkus un iznīcināja Coyolxauhqui. Viņš nocirta galvu un to izjaucis, izkliedējot tās daļas visā kalna galā, tajā pašā galā, kas notiktu ar 400 dienvidniekiem.
Tāpat kā mednieki dzenas pakaļ trušiem, viņi neprātīgi skrēja, cenšoties bēgt no dieva Huitzilopochtli dusmām, taču bija par vēlu. Dievība tos viegli pabeidza un konfiscēja visas mantas, starp tām visvērtīgākās: viņu likteni.
Goda godināšana
Meksikas Nacionālās aizsardzības ministriju iedvesmoja Sjuhcóatls un Huitzilopočtli dzimšanas leģenda, lai izveidotu “FX-05 Xiuhcóatl” uzbrukuma šauteni, kas ir pirmā pilnībā izstrādātā valstī.
Izstrādājot to, viņi ņēma vērā tādus elementus kā meksikāņu karavīru ieroču augstums un vidējais garums, ar nolūku panākt patriotiem ideālu ieroci un godināt viņu vārda vēsturi.
Tās jauda nav mazāka: 750 kārtas minūtē un 5,56 kalibra muca ar žurnālu, kas piemērots 30 kārtām.
Uguns čūska saules akmenī
Xiuhcóatl ir arī viena no reprezentatīvākajām Saules akmens simboliskajām figūrām. Čūska to aprobežo ar liesmojošiem elementiem, spīlēm, galvu, spalvām, acīm un tai raksturīgajiem rāpuļa žokļiem, kam pievienots datums - 13 niedres, kuras tiek piešķirtas gadā. Ollinas Tonatiuhas, piektās saules, dzimšanas diena
Tas ir tas, kā Xiuhcóatl, uguns čūska, no paaudzes paaudzē no Mixtecs cauri Meksikai pārsūtīja pirmsspaniešu Mesoamerikāņu kodekus līdz mūsdienām.
Kopš tā laika ir parādījusies tā pati kraukšķīgā, fantastiskā un visvarenā spēka un spēka būtība, kas ir vērts tikai lielākajām dievībām vēsturē.
Atsauces
- Migels Leons Portilla, lielākais templis svētajā meksikāņu vēsturē, 1982. gads.
- Durāns, iztrūkstošais Diego, Jaunās Spānijas indiešu vēsture, Eņģelis Ma. Garibajs, 1967. gads.
- Manuels A. Hermans Lejarazu, Uguns čūska vai yahui pirms Hispanic Mixtec: ikonogrāfija un nozīme, Anales del Museo de América XVII, 2009.
- Alvarado, F. Vārdnīca miksteku valodā. Instituto Nacional Indigenista / Instituto Nacional de Antropología e Historia, Meksika, 1962. gads.
- Migels Leons Portilla, Rituāli, priesteri un dievu vestes. UNAM, Meksika, 1958. gads.