AFROEKVADORIEŠI: VĒSTURE, ĪPAŠĪBAS, KOPIENAS, KULTŪRA - BIOLOĢIJA - 2025

Par Ecuadorians piedzimst Ekvadora pēcnācējs afrikāņu vergu iedzīvotājiem. Viņi ieradās valstī 16. gadsimtā, un viņu vēsture Ekvadorā sākās valsts ziemeļu piekrastē un kalnos. Viņiem trūkst dokumentālu papildinājumu par viņu vēsturi, kuras pamatā galvenokārt ir kolektīvā atmiņa.

Kopš 1998. gada Ekvadora savā konstitūcijā ir iekļāvusi multikulturālas un daudznacionālas nācijas definīciju. Afroekvadorieši kļuva pamanāmi un atzīti kā sabiedrības dalībnieki, iegūstot kolektīvās tiesības.

Jauno afroekuadoriešu tīkls no senču teritorijas Chota, La Concepción, Salinas un Guallupe. Autors ir Afro-Ekvadoras jaunieši

Nabadzība un atstumtība viņu dzīvē joprojām ir izšķiroši. Viņi pieprasa izpētīt viņu dalību dažādos valsts vēsturiskajos notikumos. Izpratne par afroecuadoriešu etniskās grupas esamību un nozīmīgumu Ekvadorā ir praktiski nulle.

Pamatiedzīvotāju un melno tautu attīstības programmas (PRODEPINE) sākšanas rezultātā 1998. gadā nebija skaitļu, kas norādītu melno un mulatto skaitu Ekvadorā. Šo kopienu skaitīšana sākās 2001. gadā, taču zināmas informācijas nepilnības joprojām pastāv. Pašlaik tie veido apmēram 5% no Ekvadoras iedzīvotājiem.

Izcelsme un vēsture

Afrikāņu ierašanās Ekvadorā notika vairākos posmos. Pirmkārt, tika nodibināta cimarrón kustība, kas ieradās laikā no 1550. līdz 1560. gadam. Viņi ieradās vairāku laivu sagraušanas dēļ, kuri no Panamas aizbrauca uz Peru. Daži vergi sākotnēji bija no Mozambikas un Angolas.

Maroņi panāca brīvību un veidoja paši savus iedzīvotājus. Lielākā daļa no viņiem apmetās Esmeraldas apgabalā, lai gan laika gaitā viņi migrēja. Marooni kontrolēja reģionu no Puerto Viejo līdz Buenaventura, tāpēc spāņiem tas nebija viegli pieejams apgabals.

1690. gadā vēl viena afrikāņu grupa ieradās Ekvadorā no Rietumāfrikas, lai strādātu pie kokvilnas un cukurniedru stādījumiem, kas pieder jezuītiem. Karameles angļi importēja no Biafras līča.

Ar jezuītu izraidīšanu no visām kroņa teritorijām melnie vergi nomainīja īpašniekus. Daži no tiem kļuva par Spānijas karaļa īpašumu.

Līdz 1748. un 1760. gadam maroņi kronim vairs nebija pretošanās un sākās vergu otrā ienākšana, kuri aizbēga no Barbacoas raktuvēm Kolumbijā. Šajā posmā Ekvadorā ieradās Mandingas (Gambija), afrikāņi no Kongo.

Verdzības atcelšana

1851. gadā Ekvadorā tika pieņemts verdzības likumīgs atcelšanas lēmums ar Augstākā priekšnieka José María Urbina y Viteri dekrētu. Gandrīz gadu vēlāk tika izveidota Vergu brīvības aizsardzības pārvalde, kas ratificēja noteikto pasākumu.

Lai nekaitētu vergu īpašniekiem, valdība atcēla nodokļus dažiem produktiem, bet afroekvadorieši par verdzības gadiem nesaņēma nekādu kompensāciju.

20. gadsimta sākumā melnādainie turpināja ienākt Ekvadorā, īpaši sakarā ar Dānijas-Kito dzelzceļa izbūvi. Prezidents Elods Alfaro nolīga svarīgu grupu no Jamaikas, lai strādātu par strādniekiem.

Ekvadoras vēsturē ir dažas svarīgas afroecuadoriešu rakstzīmes, bet cimarronam Alonso Illescas ir īpaša nozīme. Tiek uzskatīts par vissvarīgāko afro-pēcnācēju iedzīvotāju brīvības varoni, kuru pat 1997. gadā atzina Ekvadoras Nacionālais kongress. Illeska nodibināja Zambo karalisti - valdību, kuru darbojās koalīcija starp pamatiedzīvotājiem un afrikāņiem.

Afroekvadoriešu raksturojums

Afro-pēcnācēju kopienas tiek identificētas pēc anglosakšu uzvārdiem, lai gan dažas ir pieņēmušas īpašnieku spāņu uzvārdus. Liela daļa viņu kopienu atrodas valsts ziemeļrietumu daļā, kas robežojas ar Kluso okeānu.

Viņu valoda ir spāņu, taču viņi lieto dažus vārdus ar afrikāņu izcelsmi. Afro-Ekvadoras iedzīvotāji, it īpaši piekrastes iedzīvotāji, sāka apmesties galvenokārt lauku apvidos, lai gan migrācija uz pilsētu teritorijām notiek arvien biežāk.

Par afroekvadoriešu tiesību nodrošināšanu mūsdienās ir atbildīgi dažādi likumi un organizācijas. 1978. gadā Džeims Hurtado kļuva par pirmo afro-pēcnācēju, kurš bija daļa no Ekvadoras Nacionālā parlamenta.

Tika izveidota Afro-Ekvadoras Nacionālā konfederācija, kurā ir pārstāvētas 24 Ekvadoras provinces un kuras Ekvadorā pārrauga afrikāņu pēcnācēju intereses par cilvēktiesībām, ekonomiskajām un civilajām tiesībām.

1998. gada konstitūcijā tika apsolīts izveidot likumus, kas ļautu piešķirt nosaukumus senču zonām, taču nekad nav noteikts, kuras teritorijas kvalificējamas kā Afro-Ekvadoras teritoriālie ierobežojumi (CTA). Grādi vēl nav piešķirti.

24 gadus afroekvadorieši tika cenzēti Esmeraldasā, jo ar varas iestāžu lēmumu marimba tika aizliegta.

Ekvadoras afro-Ekvadoras kopienas

Afro-Ekvadoras kopienas atrodas jo īpaši piekrastē (Esmeraldas, El Oro un Guayas), Sjerā (Imbabura, Pichincha un Carchi) un Ekvadoras austrumos (Sucumbíos). Pilsētās, piemēram, Gvajakila un Kito, ir spēcīga afro-pēcnācēju klātbūtne migrācijas dēļ no lauku pilsētām uz pilsētu.

Ekvadoras afrikāņu vēsture sākas ziemeļkrastā, kuri ieradās koloniālajā periodā un caur šo teritoriju ienāca valstī. Esmeraldas province ir visreprezentatīvākā melno ienākumu ziņā. Chota ielejā vergi bija vitāli nepieciešami, lai darbotos auglīgās šī reģiona zemes.

Kamēr dienvidu krastā melno vergu klātbūtne bija masīva 16. gadsimtā. Gvajakilā tika veikta vergu pirkšana un pārdošana, lai vēlāk tos izplatītu visā reģionā, padarot Gvajakilas ostu par obligātu caurbraukšanas punktu un verdzības laiku simbolu.

Kopš Kito pilsētas dibināšanas 1534. gadā Sjerā ir bijušas afro-pēcnācēju grupas. Pēc Sebastián de Benalcázar rokās afro-pēcnācēju kopienas bija daļa no jaunās Kito pilsētas iekarošanas un dibināšanas.

Oriente savukārt savāca afro-pēcnācējus, kuri migrēja no Esmeraldas, Gvajakilas, un grupas no Kolumbijas. Tie atspoguļo jaunāko datu migrāciju un galvenokārt ir koncentrēti Sukumbio provincē.

Kultūra un paražas (gastronomija, tradīcijas, apģērbs)

Afro-Ekvadoras kopienu kultūra un paražas saglabā dažas Āfrikas īpatnības, taču starp Sjerras kopienām un valsts piekrastes grupām pastāv dažas atšķirības.

Ekvadoras afro-pēcteču kultūras redzamākā seja ir viņu mūzika, kas dzimusi, izmantojot marimbas un basu bungas. Ekvadoras ziemeļu krastā visvairāk tika saglabātas mūzikas tradīcijas, jo tā stiprināja savas Āfrikas saknes.

Sjerā bomba del chota tika izveidots vairāk - ritms, kam raksturīga ģitāras un bungu lietošana, ar lielāku vietējo pamatiedzīvotāju un mestizo kopienu ietekmi.

Afro-pēcnācēju kopienu reliģijā Ekvadorā ir ievērojams afrikāņu kultu trūkums atšķirībā no citiem kontinenta apgabaliem. Esmeraldas gadījumā viņi izmanto noteiktas dziesmas katoļu misēs; Lai arī iedzīvotāji galvenokārt ir katoļi, piekrastē viņiem nav paražu precēties, jo viņi neuzskata civilo vai baznīcu savienību par kaut ko neatgriezenisku.

Sanantonio svētki ir ļoti populāri, jo tie kalpo visai ģimenei. Spēlē bungas, viņi lūdzas, piesauc mirušos un dzied. Tā ir tradīcija, kuras mērķis ir ģimenes savienība un afro kultūras nodošana jaunajām paaudzēm.

Apģērbs un gastronomija

Lai arī tas ir praktiski pazudis, drēbes parasti ir gaišas. Sievietēm ir raksturīga garu, baltu svārku, blūžu lietošana nabas līmenī un šalles, lai apsegtu galvas. Afro-Ekvadoras vīrieši izceļas ar valkātām ceļgala biksēm un cepurēm, lai pasargātu no saules.

Pārtikai, kas definē afroekvadoriešus, ir ļoti cieša saikne ar to, ko viņi iegūst no dabas. Viņi mēdz sekot līdzi tam, ko viņi gūst no makšķerēšanas un lauksaimniecības.

Afro-Esmeralda kopienu ēdienos ir banāns, kokosrieksts, encocados un casabe. Chote ielejā jūs varat iegūt rīsus ar pupiņām, manioku un rīsu šicām.

Atsauces

1. Afroekvadorieši: no vergiem līdz pilsoņiem. Skats no pašreizējām pretenzijām. (2019. gads). Atgūts no academia.edu
2. Afro-Ekvadoras zināšanu enciklopēdija. (2009). (1. red.). Kito. Atgūts no Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Vietējie iedzīvotāji un afroekvadorieši Ekvadorā: Sociodemogrāfiskā diagnoze no 2001. gada tautas skaitīšanas. Santjago: Apvienoto Nāciju Organizācija. Atgūts no repository.cepal.org
4. Ekvadoras melno tautu vēsture. (2019. gads). Atgūts no vietnes abacus.bates.edu
5. Rangels, M. (2019). Sabiedrības politika afro-pēcnācējiem Institucionālā struktūra Brazīlijā, Kolumbijā, Ekvadorā un Peru. Santjago: Apvienoto Nāciju Organizācija. Atgūts no repository.cepal.org