HERMENEITISKĀ METODE: IZCELSME, RAKSTURLIELUMI, SOĻI UN PIEMĒRS - FILOZOFIJA - 2025

Hermeneitisku metode atbilst tehniku mutiskā tekstu, rakstiem un mākslas darbiem no dažādām jomām. Tās galvenais mērķis ir kalpot par palīglīdzekli visa teksta jomā.

Termins "hermeneutika" nāk no grieķu valodas ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne), kas savukārt sastāv no trim vārdiem: hermeneuo, kas nozīmē "atšifrēt"; tekhné, kas nozīmē "māksla"; un piedēklis –tikos, kas attiecas uz izteicienu “saistīts”.

Hermeneitiskā metode atbilst dažādu raksturojumu tekstu analīzei. Avots: pixabay, com

Savos pirmsākumos hermeneutika tika izmantota teoloģijā Svēto Rakstu interpretācijai. Vēlāk, sākot ar 19. gadsimtu, to izmantoja citās disciplīnās, piemēram, filozofijā, tiesībās un literatūrā, kļūstot par ļoti nozīmīgu papildinošu elementu.

Izcelsme

No etimoloģiskā viedokļa vārds "hermeneutika" cēlies no dieva Hermesa vārda un attiecas uz viņa kā dieva Zeva - dievu un cilvēku tēva - sūtņa funkciju pirms mirstīgajiem.

Arī Zevs pirms Hades - pazemes dievs - un pēdējais mirstīgo priekšā, kuru dēļ viņam bija jāinterpretē vai jātulko, un jākļūst par starpnieku.

Teleoloģiskā hermeneitika, ko sauca par uztverošu, meklēja Bībeles reformistu interpretāciju, jo reformistu interpretācijai, ka baznīcas dogmatiskās tradīcijas no Bībeles izkropļoja tās patieso nozīmi.

Viduslaiki

Platons bija tas, kurš runāja par hermeneitiku kā īpašu interpretācijas paņēmienu orākālos vai dievišķajos zīmējumos, un viņa māceklis Aristotelis to uzskatīja par būtisku diskursu izpratnē.

Aristotelis runu uzskatīja par starpniecības centieniem, proti, domu tulkot vārdos, kas sarunu partnerim ļauj saprast, ko intelekts vēlas nodot.

Šajā posmā hermeneitika bija Bībeles tekstu ekseģēzes pamats, kas tika veikts no kristiešu un ebreju kārpiņām.

Tas tika izmantots burtiskā vai simboliskā nozīmē; burtiskais veica lingvistisku tekstuālu pētījumu, un simboliskajā uzmanības centrā ir minētā teksta slēptā nozīme, dziļāk iedziļinoties teksta burtiskajā izpratnē.

Mūsdienu laikmets

Hermeneitika, kā mēs to šodien zinām, tika ieskicēta modernā laikmeta sākumā. Pirms tam šis grieķu vārds nebija zināms, kā arī to neizmantoja kā terminoloģiju, lai atsauktos uz interpretācijas metožu teoriju.

Pēc dažādu autoru domām, šo vārdu pirmo reizi kā virsrakstu izmantoja ekseģētiķis Dannhauers 1654. gadā, kurš savā darbā Hermeneutics sacra sive metodus ex ponedarum sacrarum litterarum aizstāja vārdu interpretatio ar “hermeneutics”.

Tādējādi no tā brīža vārdu interpretatio aizstāja ar “hermeneutika” lielākajā daļā tā laika rakstu, manuskriptu, runu un grāmatu nosaukumos, īpaši protestantu autoru bībeliskās ekseģēzes darbos.

Katoļu teoloģijā 18. gadsimta beigās to sāka aizstāt ar vārdu hermeneitic dažādos darbos, piemēram, Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti vai Arigler darbos, ko sauca par Hermeneutica generalis.

Tajā pašā laikā parādījās pirmie vācu darbi, kas izmantoja to pašu terminu. Šis periods ir pazīstams kā romantiskā hermeneitika.

Mūsdienu laikmets

Frīdrihs Šleiermahers

Šleiermaheram tiek piešķirts hermeneitikas tēva nosaukums. Neskatoties uz iepriekšējo hermeneitiku, viņš ierosināja, ka, sistematizējot šo elementu, ir iespējams piekļūt izpratnei, kas apzinās humanitāro zinātņu brīnumus.

To viņš ierosināja kā alternatīvu pozitīvisma strāvai, kas sacīja, ka zināšanas par pasauli ir izsmeltas objektivitātē un dabas likumu ekspozīcijā, ar kuru palīdzību var sniegt skaidrojumu par Visuma notikumiem.

Šleiermahers pozitīvismu uzskatīja par pārmērīgu pretenziju pilnu un nespējīgu aptvert humanitāro zinātņu parādību sarežģītību.

Šleiermahera vispārējā hermeneitika izpratni uztvēra kā prasmi, kurā izpratnes darbība tiek ģenerēta apgriezti kā runāšanas akts. Kamēr runāšanas laikā kaut kas tiek domāts un pēc tam tiek izteikts vārds, izpratnes darbībā jāsāk no vārda, lai nonāktu pie tā, kas tiek domāts.

No otras puses, Šleiermahera vispārējā hermeneitika ir veltīta valodas izpratnei. Šajā nolūkā tiek izmantoti divi aspekti: viens gramatiskais un otrs psiholoģiskais vai tehniskais.

Pirmais aspekts - gramatiskais - no vispārējā lingvistiskā konteksta izskaidro izteicienus, ar kuriem tas nodarbojas, savukārt tehniskais vai psiholoģiskais pamatā ir fakts, ka cilvēki nedomā vienas un tās pašas lietas, neskatoties uz to, ka lieto tos pašus vārdus. Šī psiholoģiskā lauka uzdevums ir atšifrēt jēgu no dvēseles, kas to rada.

Tādā veidā hermeneitikas jēdziens šajā laikā piedzīvoja svarīgas pārvērtības un tika radīta atšķirība starp svēto un profānisko: pirmo raksturo Fridriha Šleiermahera vispārējās hermeneutikas jaunums; un otrais ir vērsts uz klasisko senatni.

Vilhelms Dilthejs

Daļēji balstoties uz Frīdriha Šleiermahera vispārējo hermeneitiku, Vilhelms Dilthejs (1833–1911) to uztvēra kā vēsturisku interpretāciju, kas balstīta uz iepriekšējām zināšanām par realitātes datiem, ko mēģina saprast.

Dilthejs paziņoja, ka hermeneitika spēj padarīt vēsturisku laikmetu saprotamāku nekā tie, kas tajā dzīvoja, varētu to saprast.

Vēsture ir dokuments, ko atstāj cilvēks, un tas ir pirms jebkura cita teksta. Tas ir izpratnes horizonts, no kura var saprast jebkuru pagātnes parādību, un otrādi.

Dilthey nozīme ir tāda, ka tiek uzskatīts, ka viņš ir novērojis tikai hermeneitisko problēmu, ka dzīve var saprast dzīvi tikai ar nozīmēm, kuras tiek atklātas ar zīmēm, kuras ir pārpasaulīgas un paceļas virs vēsturiskās plūsmas.

Martins Heidegers

Martins Heidegers novirzīja hermeneitiku, piešķirot tai ontoloģisku pieeju, sākot ar cilvēku kā subjektu, kurš piedzīvo šo darbību.

Viņš piekrita Dilthey pieejai, uzskatot hermeneitiku par dzīves saspiešanas pašsaprotamu, jo tā ir būtiska cilvēka īpašība.

Tādējādi hermeneitikas principi, uz kuriem balstījās pats Heidegers, ir šādi. No vienas puses, izpratne ir pati cilvēka būtība, kura izpratni izmanto, lai pēc iespējas apmierinošāk atrisinātu situācijas, kurās viņš dzīvo.

No otras puses, šajā kontekstā pastāvošā pašizpratne rodas kā lietas ikdienas realitātes pārzināšanas sekas.

Tāpat Heidegers saprašanas procesu sauca par hermeneitisko loku, kas ir katra saprašanas akta paredzoša struktūra, bez kura mēs nevarētu dzīvot sakarīgi, jo katru jauno situāciju cenšamies identificēt ar kaut ko tādu, ko mēs jau esam pieredzējuši iepriekš.

Citi principi, uz kuriem atsaucas šis filozofs, ir laicīgums un valoda. Laicīgums iepazīstina ar būtnes izpratnes un interpretācijas ierobežoto un vēsturisko raksturu, savukārt valoda ir kanāls, kas ļauj interpretēt artikulāciju un ir nostiprinājies cilvēka esības struktūrās.

Hans-georg gadamer

Viņš bija Heidegera māceklis un tiek uzskatīts par filozofiskās hermeneitikas tēvu. Viņš guva pasaules slavu ar savu darbu “Patiesība un metode”, kas tika publicēts 1960. gadā.

Gadamers, tāpat kā viņa skolotājs, nesaprot saspiešanu kā normu sistēmu, kuras mērķis ir pareiza izpratne par noteikta veida parādībām, bet drīzāk kā pārdomas par to, kas notiek cilvēkā, kad viņš patiešām saprot.

Tādējādi Gadamera hermeneitika ir nosacījumu pārbaude, kuros izpratnei ir vieta, un tai ir jāapsver veids, kādā attiecības tiek izteiktas kā tradīcijas pārnešana caur valodu, nevis kā saprotams objekts. un interpretēt.

Tā ka izpratne ir lingvistiskais akts par excellence; ļauj mums saprast kaut ko tādu, kam ir lingvistisks raksturs, kas ļauj mums aptvert realitātes nozīmi. Tas atbilst hermētiskās domas centram, kuru atklāja Gadamers.

raksturojums

-Uzskatu, ka cilvēks pēc būtības ir skaidrojošs.

-Hermeneitiskais loks ir bezgalīgs. Absolūtas patiesības nav, bet hermeneitika izsaka pati savu patiesību.

-Patiesība var būt tikai daļēja, pārejoša un relatīva.

-Hermeneitika ir dekonstruktīva, kas nozīmē, ka tikai dekonstruējot dzīvi, tā tiks pārbūvēta citā veidā.

-Nav zinātniskas metodes

- Indivīdu nevar atdalīt no objekta.

Hermeneitiskās metodes soļi

Daži autori norāda, ka hermeneitiskajiem pētījumiem ir trīs galvenie posmi un divi līmeņi.

Posmi attiecas uz tekstu grupas, ko sauc par “kanonu”, izveidošanu interpretācijai, šo tekstu interpretāciju un teoriju izveidošanu.

Tādējādi tiek atzīts, ka hermeneitiskās metodes pirmais posms atbilst empīriskajam līmenim, bet pārējie divi posmi pieder interpretācijas līmenim, tāpēc pētījums rodas pēc bibliogrāfijas izpētes un problēmas identificēšanas.

Šajā ziņā turpmāk mēs aprakstīsim visatbilstošākos posmus, kas jāiekļauj visos hermeneitiskajos pētījumos:

Problēmas identificēšana (atbilstoši bibliogrāfijai par tēmu)

Jebkurā metodē, ko izmanto izmeklēšanas izstrādei ar mērķi sasniegt noteikto mērķi, tiek veikts problēmas paziņojums.

Šo pieeju var veikt dažādos veidos: vai nu uzdodot jautājumus, vai arī vienkārši nosakot izmeklējamo situāciju.

Attiecīgo tekstu identificēšana (atbilstoši empīriskajam līmenim)

Šajā posmā tiek ņemti vērā visi izmantotie teksti, ieskaitot esejas, kas tika izveidotas pētniecības procesā, lai stiprinātu radošumu, stāstījumu un tekstu veidošanu, lai radītu jaunas teorijas izglītības jomā. Pētnieki varēja izmantot savus lasītājus vai tēmas.

Teksta validācija

Atbild uz pētnieka iekšējiem jautājumiem par to, vai tekstu kvantitāte un kvalitāte ir piemērota interpretāciju veikšanai. To sauc par iekšēju kritiku.

Datu analīze

To sauc arī par modeļu meklēšanu tekstos, un tas ir saistīts ar faktu, ka, analizējot iegūtos datus, pētniekam nav ierobežojumu attiecībā uz analizējamo datu veidu un skaitu. Tieši pretēji - pētnieks ir tas, kurš pats nosaka savas robežas un izvēlas pētāmo paraugu skaitu.

Tāpat ir vairākas hermeneitiskas pieejas, kas ietver teorijas, modeļu skaidrojumu un interpretācijas ģenerēšanu.

Teksti tiek analizēti apgabalā, kurā tie tika izveidoti, atsevišķi, sadaļās un atbilstoši pieejai, kuru autors vēlējās dot, lai vēlāk izveidotu visu rakstnieku neatņemamā veselumā.

Dialektika

Tas ir arī pazīstams ar jaunās interpretācijas attiecībām ar esošajām. Tas ir, pēc individuālas interpretācijas veikšanas izmeklēšanā tas nebeidzas ar to, bet drīzāk eksistenciālā veidā atver metodisko kopienu.

Piemēri

Ādams un Ieva

Hermeneutikas metodes piemērs svētajā hermeneutikā. To veido tas, ko Bībele piemin par čūsku, kura kārdināja Ievu un Ādamu paradīzē ēst labā un ļaunā zināšanu koka augļus; pēc tam viņi tika izraidīti no Ēdenes dārza.

Tad ir vērts aizdomāties, vai čūska bija garīga vai tiešām tā bija čūska, jo Svētā Lūkas evaņģēlija 10. nodaļas 16. līdz 20. pantā Jēzus Kristus to identificē kā dēmonisku garu, kā ļaunuma un nepaklausības tēlu.

Lampas un atvilktnes

Šī frāze tiek plaši izmantota ikdienas dzīvē un var palīdzēt gan attīstīt, gan izprast hermeneitikas paņēmienu: “Nav neviena cilvēka, kurš iededz lampu, lai to glabātu atvilktnē; drīzāk viņš to novieto uz plaukta augšdaļas, lai tas varētu apgaismot visu telpu ”.

Iepriekš tekstā ir vairākas interpretācijas. Visplašāk pieņemtais ir tas, kas atsaucas uz faktu, ka rakstnieks vēlas pateikt, ka nevienam nav lietu, kas viņus glabātu, bet gan, ka tie ir jāizmanto, vai arī, ka talanti nav jāslēpj, bet gan jāizmanto.

Atsauces

1. Machado, M. “Hermeneitiskās metodes pielietojums. Skats pie horizonta ”(2017) žurnālā Red Social Educativa. Saņemts 2019. gada 8. aprīlī no “Red Social Educativa”: redsocial.rededuca.ne
2. Aranda, F. "Hermeneitikas izcelsme, attīstība, dimensijas un reģionalizācija (no kā sastāv hermeneitiskā darbība?)" (2005) akadēmijā. Saņemts 2019. gada 7. aprīlī no Academia: academia.edu
3. De la Maza, L. "Hermeneitiskās filozofijas pamati: Heidegers un Gadamers" (2005) Scielo. Saņemts 2019. gada 7. aprīlī no Scielo: cielo.conicyt.cl
4. “Hermeneitiskā analīze” (2018) žurnālā LiterarySomnia. Saņemts 2019. gada 8. aprīlī no vietnes LiterarySomnia: literarysomnia.com
5. Addeo, F. "Hermeneitika kā pētījumu metode" (S / F) akadēmiskajā vidē. Saņemts 2019. gada 8. aprīlī no akadēmijas: academia.edu
6. "Hermeneutika" (S / F) enciklopēdijā Britannica. Iegūts 2019. gada 7. aprīlī no enciklopēdijas Britannica: britannica.com