Par tipisku dejas un dejas Oaxaca ir savas saknes vietējo tradīciju pirms ierašanās no Spānijas. Viņiem tika pievienoti Eiropas elementi, katolicisms un melnādainie, kas piedalījās reģiona vēsturiskajos notikumos.
Oašaka ir viens no 32 štatiem, kas veido Meksiku. Tā ir valsts ar vislielāko etnisko un valodu daudzveidību. Vienlaicīgi pastāv vairāk nekā sešpadsmit etniskās grupas, starp tām mikstekas, zapoteki un afro-meksikāņi.
Šī multikulturālā kompozīcija padara mūziku un deju cieši saistītu ar valsts tautas mantojumu.
Dažas no vissvarīgākajām raksturīgajām dejām šajā apgabalā ir spalvu deja, masku deja, tejorones deja, velnu un Čīles sieviešu deja.
Jums var būt interesē arī Oaksakas paražas un tradīcijas.
Piecas galvenās Oahakas dejas
viens-
Pateicoties tā vitalitātei, difūzijai un raksturīgajai horeogrāfijai, tā ir pazīstamākā no Meksikas iekarošanas dejām.
Dejotāji pāriet uz mūzikas ritmu. Pateicoties spalvām, kuras viņi nēsā uz apģērba, viņi vizuāli atgādina putnus ar skaistu spalvu. Horeogrāfiskie soļi ir līdzīgi citām Oahakas pamatiedzīvotāju dejām.
No vienas puses, dejotāju grupa pārstāv vietējos iedzīvotājus Moctezuma vadībā.
Kleita ir brīvs krekls, baltas pusgarās bikses ar vairākām dažādu krāsu svītrām, apmetnis ar izšūtiem zīmējumiem un spilgtas krāsas spalvas uz galvas.
Viņi tur koka skeptru un grabulīšus, ar kuriem viņi sinhronizē mūzikas ritmu un soļu kustību.
No otras puses, ir spāņu karavīru puse, kuru vada Hernán Cortés.
Kleita ir tumši zila jaka un bikses, ar zobeniem jostasvietā. Kortess uz krūtīm nēsā joslu un rokā krucifiksu.
Pašlaik šīs grupas iejaukšanās ir tikai dekoratīva. Piešķirot lielāku nozīmi tīrai dejai, dialogs parasti tiek nomākts. Funkcijas izstrāde parasti tiek pabeigta divās vai trīs dienās.
divi
Šī deja ietver vismaz astoņu vīriešu un sieviešu pāru horeogrāfijas, un izrāde tiek veikta ar maskām.
Vīrietis nēsā jaku un mačeti, bet sieviete nēsā šalli. Dejas laikā galvenais pāris veic savas kustības ap citiem.
Īpatnība ir tā, ka sākotnēji visas rakstzīmes spēlēja tikai vīrieši.
Deja tiek iestatīta mūzikai ar dažādiem instrumentiem, piemēram, vijoli, armoniku, bandžo, ģitāru, bungas, saksofonu, trombonu un trompeti.
Tas parasti tiek izpildīts karnevāla festivālos un tradicionālajos un patronsvētku svētkos Santa María Huazolotitlán.
3–3
Šajā dejā dejotāji sedz sevi ar maskām un kleitām, kas izgatavotas no misiņa loksnēm, kas imitē zeltu.
Viņi saskaras ar citiem personāžiem, parasti ar tīģeri, govi, suni un Mariju, tejorones sievieti. Viņi ģērbjas valkātā apģērbā un gailis spalvām uz galvas.
Tejorones dejotāji ierodas pilsētas centrā, kamēr sabiedrība veido apli.
Dejotāji izteic jokus un komentārus sabiedrībai, kas savukārt atbild un veicina spēli vēl vairāk.
Vanagiem ir grabulīši, bise, mačete, pistoles un lasso. Šī deja tiek pārstāvēta galvenokārt karnevāla laikā.
4
Velnu deja rodas koloniālos laikos, kad tika izmantots melno vergu darbs.
Šī deja bija melnajam dievam Rūjai veltīts rituāls, kurā dejotāji lūdza viņu palīdzēt viņiem atbrīvoties no skarbajiem darba apstākļiem.
Šodien deja godina mirušos, tāpēc tā tiek dejota 1. un 2. novembrī, pagājuši visu svēto un ticīgo dienas.
Dejotāji ģērbjas kā velni, un viņus pavada viņu priekšnieks un minga (ielas sieviete).
Viņi valkā nolietotas un saplēstas drēbes, kā arī koka maskas ar zirgu astru matiem un zirgasti, kas imitē bārdu.
Deja ir ātra un vardarbīga. Dažreiz dejotāji rāpo, tad pēkšņi apstājas un atkal rāpo. Tiek veidoti līkloči, un viņi aizrauj mūzikas ritmu.
5
Šis deju žanrs atšķiras no citām dejām, jo tam ir liela ietekme no reģiona melnādaino un pamatiedzīvotāju grupām. Tā ir mestizo deja.
Mūzikas stils dažādās pilsētās ievērojami mainās. Kas attiecas uz dejošanu, katrai vietai ir sava vietējā iezīme.
Daži dejo ar šalli, bet citi nē; Daži pagriežas uz vienu pusi, bet citi pagriežas uz otru; ir dejotāji, kuri smagi staipās, bet citi - maigi.
Deju pavada Čīles mūzika, ko izpilda ar vijoli, ģitāru, karajonu un arfu.
Atsauces
- Stenfords, T. (1963, marts). Dati par Jamiltepec, Oaxaca mūziku un dejām. Nacionālā antropoloģijas un vēstures institūta gadagrāmatās (6. sējums, Nr. 15, 187.-200. Lpp.).
- Oseguera, A. (2001). Mīts un deja Huaves un Oaxaca chontales vidū. Cīņa starp zibeni un čūsku. Antropoloģiskā dimensija, 21, 85-111.
- Oleszkiewicz, M. (1997). Spalvu deja un kultūras sinkretisms Meksikā. Latīņamerikas literārās kritikas žurnāls, 23 (46), 105–114.
- Martins, DEB (1991). Meksikāņu iekarotāju deju ģimene. Gazeta de Antropología, 8.
Gēmešs, Ó. G. Seksogēnas identitātes, kosmoviska un kopība Santamarijas Huazolotitlánas (Masačas dejā) Oahakā, Meksikā. Politikas un kultūras intereses. Latīņamerikas intervences, 5 (10), 209. – 233.