- Biogrāfija
- Sākums
- Pirmie darbi
- Vācu literārā romantisma priekštecis
- Domāju
- Tautas gars
- Cilvēks vēsturē un citi ieguldījumi
- Spēlē
- Personīgā dzīve un nāve
- Atsauces
Johans Gotfrīds fon Herders (1744–1803) bija vācu kritiķis, teologs un filozofs, kura darbs veicināja literārā romantisma rašanos savā valstī. Ar savu darbu viņš popularizēja nacionālistu garu, aizstāvot savas zemes savas un senču īpašības.
Viņš pauda konteksta nozīmi mākslas darbu novērtēšanā un katras tautas kultūras izpratnē, kā arī dziļu vēstures analīzi, lai izprastu tagadni un paredzētu nākotni, balstoties uz pagātnes notikumu novērojumiem.
Antons Grāfs
Lai sasniegtu šo mērķi, Herders izpētīja tik svarīgas jomas kā cilvēka vēsture kopš pirmajām civilizācijām, valodas izcelsme, reliģijas ietekme, viduslaiku populāro dziesmu kultūrvēsturiskais ieguldījums un pat metafizika.
Viņš iedvesmoja daudzus rakstniekus, tostarp Johanu Volfgangu fon Gēti, vācu literārā klasicisma vadošo figūru, ar kuru viņš vēlāk sadarbojās. Turklāt viņš bija filozofa Immanuela Kanta sekotājs, līdz viņu atbilstošās straumes viņus neatgriezeniski attālināja.
Biogrāfija
Sākums
Johans Gotfrīds Herders dzimis 1744. gada 25. augustā Mohrungen pilsētā, bijušajā Austrumprūsijā. Viņa vecāki bija Gotfrīds Herders un Anna Elizabete Pelteza, kuri saviem sešiem bērniem nodrošināja reliģisko māju, bet ar maziem līdzekļiem.
Herders apmeklēja vietējo skolu un bieži saņēma palīdzību akadēmiskajā apmācībā. Aptuveni 16 gadu vecumā viņš ieguva bezmaksas izmitināšanu vikāra Sebastiana Tresčo mājās apmaiņā pret darbu kā kopētāju. Situācija, kas ļāva viņam piekļūt plašajai reliģiozo bibliotēkai, kur viņš varēja apmierināt vēlmi pēc zināšanām.
Vēlāk ķirurgs JC Švarcs-Erla, kurš bija ieradies pilsētā militārā pulka kompānijā, piedāvāja apmaksāt Herdera medicīniskās studijas Konigsbergas universitātē. 1762. gadā jaunais Johans reģistrējās šim mērķim, taču viņš beidzot atklāja, ka tas nav viņa aicinājums, un izvēlējās studēt teoloģiju.
Līdz tam, 18 gadu vecumā, viņš strādāja par skolotāja palīgu vietējā pamatskolā, lai apmaksātu studijas.
Šajā universitātes posmā viņš bieži apmeklēja filozofa Imanuela Kanta (1724-1804) lasījumus, kurus uzskatīja par kritiskās filozofijas pamatlicējiem. Šis skaitlis atstāja Herderim tik dziļu iespaidu, ka viņš sniedza sirsnīgu sava darba aprakstu, kas bija tālu no sabiedriskajām domstarpībām, kuras viņiem vēlāk rastos.
Šajā laikā viņš nodibināja arī lielu draudzību ar citu ievērojamu vācu filozofu Johanu Georgu Hammanu (1730-1718), ar kuru viņš dalījās tajā laikā dominējušā apgaismotā racionālisma noraidījumos.
Pirmie darbi
1764. gadā Herders pārcēlās uz Rīgu (bijušo Krievijas impēriju), kur viņu ordinēja protestantu mācītājam un kalpoja par skolotāju un sludinātāju. Tur viņš publicēja savus pirmos darbus Fragmenti par vācu literatūru (1765) un Silvas kritika vai pārdomas par skaistumkopšanas zinātni un mākslu (1769), abi ar pseidonīmu.
Tajā pašā gadā viņš sāka ceļojumu uz Eiropu, ceļojumu, kas mainīja viņa dzīves redzes veidu. Tas tiek parādīts viņa dienasgrāmatā par manu ceļojumu 1769. gadā. Šajos rakstos Herders sevi uzskata par vienkāršu būtni, kura ir atstājusi krasta drošību, lai sāktu ceļojumu uz nezināmo. Man šajā laikā bija 20 gadu.
Šajā braucienā viņš Strasbūrā satika jauno Johanu Volfgangu fon Gēti (1749-1832), kurš kļūs par literārā klasicisma figūru. Vēlāk viņš atzina Herdera ietekmi uz paša darbu, pateicoties novērojumiem par Homēru, Pindaru, Šekspīru un literatūru kopumā.
Vācu literārā romantisma priekštecis
Laikā no 1771. līdz 1776. gadam Herders kalpoja Buckeburg kā tiesas sludinātājs. Svarīgākie darbi šajā periodā bija eseja par valodas izcelsmi (1772), par kuru viņš ieguva Berlīnes akadēmijas balvu; papildus Šekspīram (1773).
Pateicoties Gētes ieteikumam, viņš 1776. gadā tika iecelts Veimāras luterāņu baznīcas ģenerālintensants. Šajā laikā viņš publicēja svarīgu eseju par prāta filozofiju, kuras nosaukums bija Cilvēka dvēseles zināšanas un sajūta (1778).
Viņam šajā laikā radītais darbs bija centrālais kustībā “Sturm und Drang” (Vētra un mirklis), ko vēsturnieki apgalvo, ka tā kalpoja kā vācu literārā romantisma prelūdija.
1784. gadā viņš uzrakstīja vēstures filozofiju cilvēces izglītībai, kas ir viņa vissvarīgākais darbs šajā jomā un par kuru viņš tiktu atzīts visvairāk.
Domāju
Tautas gars
Herders nekad nav aprakstījis savu darbu vienā tēmā, rakstot ar tādu pašu aizraušanos ar teoloģiju, filozofiju, literatūru, filoloģiju vai vēsturi. Dažreiz viņš savā darbā nedaudz sajaucis katru no šīm tēmām.
Varbūt tāpēc kritiķi dažus viņa darbus apsūdzēja gramatiski un emocionāli nesakārtotā veidā tādā stilā, kādu varētu sagaidīt no gadījuma runas, nevis no filozofiska teksta.
Neatkarīgi no viņa stila, viņa vispārējās domas mērķis bija glābt savas valsts vēsturi un kultūru, analizējot to caur tautu kontekstu, kuras piedzīvoja notikumus, ieskaitot reliģijas ietekmi lēmumu pieņemšanā.
Faktiski vēsturnieki Herderi raksturo kā vienu no galvenajiem "Volkgeist" jeb tautas gara priekšgājējiem - jēdzienu, kas ietver kopīgās iezīmes, kas katru tautu padara unikālu un kas ir sastopams literārajos darbos pirms vācu romantisma perioda līdz. ka Herders pieder.
Cilvēks vēsturē un citi ieguldījumi
Viņš uzstāja, ka jāparedz, kas nākotnē varētu notikt sociāli, pamatojoties uz parametriem, kas iegūti no pagātnes, nevis no tagadnes. Tāpēc viņš bija tik ieinteresēts uzzināt un publicēt viduslaiku populāro dziesmu izcelsmi, pakļaujot pazīstamākās versijas, kas mutiski tika nodotas paaudzēs, kā liecības par realitāti, kas notika to veidošanas laikā.
Herders noraidīja apgaismības straumi, kas pasludina, ka visi vīrieši ir vienlīdzīgi. Viņam katrai tautai ir savs gars, kas ir jārespektē, jo tas ir unikāls, ko ārzemnieks nevar saprast, jo patiesībā saprast var tikai tie cilvēki, kuri bija pakļauti vietas topogrāfijai, klimatam un notikumiem.
Viņš arī iebilda pret apgaismības uzskatu, kas sava laikmeta vīriešus izvirzīja cilvēces augšgalā, apgalvojot, ka pirms gadsimtiem bija vairāk izcili vīrieši.
Viņš atklāja savu optimistiskāko pusi, apstiprinot cilvēces nozīmi uz zemes un tās atšķirību attiecībā uz dzīvniekiem. Herderam visā vēsturē nav nekādu progresu ar dzīvniekiem, tikai viņu dzīvē, kamēr cilvēks progresē abos virzienos: personīgajā un kolektīvajā.
Spēlē
Viņa bagātīgajā rakstībā ir vairāk nekā trīsdesmit darbi, kuru nosaukumi ļauj mums novērtēt viņa domas jomu dažādās zināšanu jomās. Visredzamākie no tiem ir minēti zemāk:
-Fragmenti par vācu literatūru (1765), kurā viņš pauž valodas nozīmi ziņojuma pārraidīšanā un nepieciešamību padarīt vācu literatūru neatkarīgu no svešas ietekmes.
-Silvas kritika vai pārdomas par skaistumkopšanas zinātni un mākslu (1769), kur viņš nodrošina, ka mākslu var vērtēt kā labu vai sliktu atkarībā no maņu uztveres, kāda personai ir, kad tā ir pakļauta tai.
- Mana ceļojuma dienasgrāmata 1769. gadā, publicēta pēc viņa nāves, kurā Herders atzīst pārmaiņas, kuras šī dzīve ir devusi šīs pieredzes rezultātā.
- eseja par valodas izcelsmi (1772), kurā viņš noraida valodas reliģisko izcelsmi un analizē to no antropoloģiskā viedokļa.
- Šekspīrs (1773), kurā viņš atmasko un slavē angļu dramaturga darbu un stilu.
- eseja par vācu mākslu un stilu (1773), sarakstīta sadarbībā ar Gēti.
- par cilvēka dvēseles zināšanām un izjūtām (1778)
-Populāru dziesmu kolekcija (1778)
- Plastiks (1778), kur viņš atklāj savu metafizikas redzes veidu.
-Teoloģijas studiju vēstules (1782)
-Vēstures filozofija cilvēces izglītībai (1784), kas rakstīta četros sējumos, kuros ir aprakstīta cilvēka izcelsme un viņa ceļš līdz 1500. gadam. Diemžēl tā nav pabeigta, jo nesasniedz Herdera pašreizējo laiku.
- Vēstules par cilvēka progresu (1793)
Personīgā dzīve un nāve
Johanam Gotfrīdam fon Herderam ar sievu Karolīnu Flēslendu bija četri bērni. Karjeras beigās viņa atbalsts revolucionārām idejām, kas nāk no Francijas, izpelnījās viņa kolēģu naidu, tajā pašā laikā viņš norobežojās no sava drauga Gētes.
Viņa uzbrukumi Kanta filozofijai arī neveicināja viņa popularitāti tajā laikā, liekot viņam arvien vairāk izolēties no viņa sociālā loka.
1802. gadā kā cieņu piešķīra priedēkli "von" viņa uzvārdam. Šis prievārds, kas vācu valodā nozīmē “no” vai “no”, norādīja, ka persona, kas to lietoja, piederēja muižniecībai - kaut kas mainījās laika gaitā, bet tajā laikā tas apzīmēja svarīgu atšķirību.
Johans Gotfrīds fon Herders nomira Veimārā 1803. gada 18. decembrī piecdesmit deviņu gadu vecumā.
Atsauces
- Stenfordas filozofijas enciklopēdija. (2001). Johans Gotfrīds fon Herders. Paņemts no plato.stanford.edu
- Hanss Dītrihs Irmshers. (2017). Johans Gotfrīds fon Herders. Ņemts no Britannica.com
- Hanss Adlers un Vulfs Koepke. (2009). Johanna Gotfrīda Herdera darbu pavadonis. Paņemts no jstor.org
- Filozofijas vārdnīca. (2017). Johans Gotfrīds Herders. Ņemts no Philosophy.org
- Haralds Saks. (2018). Johans Gotfrīds Herders un vēstures un kultūras filozofija. Paņemts no scihi.org
- Džonatans Arriola. (2009). Pieeja Johanna Gotfrīda Herdera darbam Kas ir tauta? Paņemts no žurnāliem.ort.edu.uy
- Andrē Karmona. (2014). Apgaismots racionālisms un kopienas identitāte. Paņemts no laicismo.org