SOLIPSISMS: VĒSTURE, RAKSTUROJUMS UN PĀRSTĀVJI - FILOZOFIJA - 2025

Solipsisms ir veids domas vai filozofisko strāvu, kuras galvenais noteikums ir tāds, ka vienīgā noteiktība ir tas, ka cilvēks ir, ka pastāv sava prāta; Citiem vārdiem sakot, viss, kas viņu ieskauj, piemēram, viņa tiešā realitāte, ir pakļauts šaubām.

Tas nozīmē, ka solipsistu filozofiem un domātājiem ir iespējams nodrošināt tikai “es” esamību, lai nevarētu pārliecināties par pārējo - tiem, kuri mani pavada viņa dzīves laikā - esamību; līdz ar to ir jāšaubās par visu pārējo reālo klātbūtni.

Saskaņā ar solipsismu "es" ir vienīgais, kas pastāv droši. Avots: Arĝenta Neĝo

Vienkāršāk izsakoties, solipsismam realitāte, kas ieskauj "es", nevar pastāvēt pati par sevi, bet šī realitāte drīzāk attiecas uz citiem garīgajiem stāvokļiem, kas rodas no šī "es". Tātad viss, ko "es" var uztvert, ir nekas cits kā atdalīšanās no sevis; tas attiecas arī uz citiem cilvēkiem vai vienībām, kas atrodas jums apkārt.

Praktiskos nolūkos var izdalīt divus solipsisma veidus: pirmajā gadījumā tas ir tāds, kas manifestē metafizisko tēzi, kas atbalsta pieņēmumu, ka ir tikai “es” un tā attēlojumi; visa pārējā esamība ir pakļauta šaubām.

Otrajā gadījumā eksperti runā par epistemoloģisko solipsismu - tas ir, tādu, kas pēta zināšanu raksturu un izcelsmi -, kas sastāv no tā, ka nav iespējams pierādīt vai zināt, ka, izņemot "es", ir arī citi “es” (termins, kuru lieto Pīters Hutinsons).

Daži filozofi ir gribējuši atspēkot šīs filozofiskās strāvas priekšrakstus, apgalvojot, ka tas ir saasināts egoisms, jo katrā ziņā būtu jāatzīst, ka “citas ego pastāv” vai ka vismaz “man ir jāatzīst citu ego”. .

Filozofam un domātājam Husserlam solipsisms ir iespējams, jo subjekts nevar apstiprināt, ka pastāv tas, kas viņu ieskauj. Tad Visums tiek reducēts uz sevi, un tas, kas mani ieskauj, ir daļa no subjektīvās fikcijas. Līdz ar to "tikai par sevi es varu iegūt precīzas zināšanas".

Vēsture

Etimoloģija un attiecības ar sofistiem

Vārds "solipsisms" cēlies no latīņu valodas frāzes Ego solus ipse, kuras ticīgākais tulkojums nozīmē "tikai es eksistē". Pēc dažu ekspertu domām, iespējams, ka solipsisma vēsture meklējama cilvēka pirmsākumos, jo ir iespējams, ka šī ideja šķērsoja vīriešu mentalitāti jau kopš pašrefleksijas sākuma.

Savukārt tiek uzskatīts, ka solipsisms ir sarežģītu priekšrakstu variants, taču tiek ņemts vērā tā filozofiskās būtības galējībā.

Daži uzskata, ka platoniskās idejas izglāba Rietumus no solipsisma, jo Platons apgalvoja, ka “es” pastāvēšana ir cieši saistīta ar otra eksistenci; Šim filozofam tas, kurš prot spriest, apzinās sava kaimiņa patieso klātbūtni.

Izskats grāmatās

Attiecībā uz termina pirmo lietojumu tiek uzskatīts, ka tas pirmo reizi tika izmantots tekstā ar nosaukumu Monarchia solipsorum, kuru rakstījis Clemente Scotti. Šis darbs, kas tika publicēts 1645. gadā, sastāvēja no īsas esejas, kas uzbruka dažām Jēzus biedrības epistemoloģiskajām idejām.

Rakstnieka Kalderona de la Bārsa slavenajā darbā Dzīve ir sapnis noteiktu solipsistisku ideju var uztvert galvenā varoņa Segismundo monologā, kurš apliecina, ka nevar uzticēties kaut kam, ko viņš uztver, jo viss šķiet kā ilūzija.

Arī dažas austrumu filozofijas nedaudz tuvina šo nostāju, piemēram, budisms. Tomēr, veicot šo salīdzinājumu, ieinteresētajai pusei jābūt piesardzīgai, jo, ņemot vērā Austrumu zināšanas, "I" klātbūtne drīzāk traucē, tāpēc tā ir jāizskauž.

raksturojums

Radikālā nostāja

Viena no solipsisma galvenajām īpašībām ir izteikti radikāls raksturs, jo šī epistemoloģiskā teorija nepieļauj lielāku realitāti nekā tā subjekta, kurš to rada vai uztver, realitāte; vienīgais, ko var apstiprināt, ir indivīda apziņas esamība.

Ciešas attiecības ar ideālismu un reālismu

Vēl viena no solipsisma pazīmēm ir atrodama attiecībās, kuras šī epistemoloģiskā pozīcija saglabā ar citām cilvēka domāšanas straumēm, piemēram, ideālismu un reālismu.

Solipsisms ir saistīts ar ideālismu, jo pēdējā tiek uzsvērta prioritāte, kurai "idejai" ir veids, kā tuvoties vai iepazīt pasauli; Šī ideja obligāti sākas ar tēmu, un no tā ir iespējams secināt šo “esošo” lietu realitāti.

Tēmas un "es" svarīgums pāri visam

Solipsistiskām straumēm lieta var būt “tikai” tādā mērā, kādā to uztver “es”. Citiem vārdiem sakot, lieta var pastāvēt tikai caur priekšmetu; bez tā neviens cits elements nevarētu “būt”. Cilvēks to neuztverot, lietas pazūd.

Tas ļauj secināt, ka nav iespējams uzzināt kaut ko būtību, jo viss zināmais ir tikai ideja, kuru uztver "es". Tā ir radikāla strāva, jo tā subjektīvismu nonāk galējībā, norādot, ka vienīgais, kas pastāv, ir paša apziņa, tas ir, solus ipse (“es viens”).

Otra noliegšana

Solipsismu kā filozofisku un metafizisku strāvojumu asi kritizēja daudzi zinātnieki. Tas ir tāpēc, ka šādam domāšanas veidam ir daudz pretrunu savā telpā; turklāt viņa radikālisms attiecībā uz otra figūru ir kaitinošs, saskaroties ar jebkuru humānistu nostāju.

Var konstatēt, ka solipsistu doktrīnā notiek brīvību un gribas sadursme brīdī, kad gribējās mazināt vai noliegt otra faktiskumu līdz vienkāršiem intelektuāliem atskaitījumiem.

Šī iemesla dēļ valodā tiek atrasts viens no argumentiem, kas aizliedz jebkādu solipsistisku priekšrakstu: valoda ir dedzīgs pierādījums tam, ka pastāv gan “es”, gan “otrs”, jo valoda ir kultūras fakts, kas cenšas noteikt saziņa ar citām vienībām.

Tomēr solipsistiskie filozofi aizstāv sevi no šī argumenta, apstiprinot, ka “es” garlaicības dēļ spēj radīt citus līdzīgus kopā ar citām valodām; tādā veidā “es” var veidot kultūras, valodas un sakarus, starp citiem elementiem.

Pārstāvji

Džordžs Bērklijs

Pēc tiem, kas pārzina šo tēmu, viens no galvenajiem solipsisma pārstāvjiem bija Džordžs Bērklijs, kurš savas teorijas iedvesmoja ar dažām angļu filozofijas idejām un tādu autoru kā Bekons, Loks, Ņūtons, Dekarts un Malebranče idejām.

Bērklija postulāti tiek uzskatīti par radikālas empīristu domas un platoniskas metafizikas apvienojuma rezultātu, tāpēc viņš izmantoja empīristu argumentus, lai aizstāvētu savas metafiziskās doktrīnas.

Tomēr savos vēlākajos gados Bērklijs ļāva sevi pilnībā izmantot platoniskās idejas, atstājot empīrismu malā.

Šī filozofa doktrīnas pamatā ir galvenā ideja gan tiešās, gan materiālās realitātes objektīvās esamības noraidīšanai, jo tā ir pakļauta cilvēka uztverei; tātad prāts ir vienīgā vieta, kur tiek atrasta lietu patiesā esamība.

Divas elementāras grūtības

Šim filozofa apgalvojumam bija jāsaskaras ar divām galvenajām atšķirībām: lietu ilgumu un vienotības jēdzienu. Pirmajā gadījumā filozofam bija jāatzīst, ka, pārtraucot uztvert lietu vai tās uztveršanas brīdī, subjekts - “es” - objektu rada, iznīcina un pārtaisīt.

Piemēram, aplūkojot koku, ja novērotājs aizver acis un atkal tās atver, viņam vajadzēja koku iznīcināt, lai to izveidotu no jauna.

Otrajā gadījumā nopratināšana rodas no uztvertā objekta identitātes. Citiem vārdiem sakot, lai saglabātu saskaņotību diskursā, Bērklijam bija jāaizstāv ideja, ka, vairākas reizes atverot un aizverot acis, jūs neskatāties uz vienu un to pašu koku, bet gan uz daudziem kokiem, kas ir savādāk uzbūvēti un iznīcināti. turpini.

Kristīne Ladda-Franklina

Šis filozofs apgalvoja, ka solipsisms ir pilnībā neapgāžams, jo, pēc autora domām, visi cilvēki ir “egocentriskā stāvokļa” apžēloti.

Viņš to aizstāvēja, domājot par to, ka visas zināšanas, ko cilvēks uztver, nāk viņam pateicoties jutekļiem, mūsu smadzenēm un veidam, kādā tā apstrādā informāciju.

Tāpēc cilvēkam ir starpniecība un viņa ārējo zināšanu uztveršanas veids ir ierobežots: vienīgā noteiktība ir viņa paša uztvere, pārējo nevar ne zināt, ne arī nodrošināt, jo mums tam nav iespējams piekļūt.

Pēc Martina Gārdnera teiktā, šis solipsistiskais domāšanas veids atgādina ticību, ka “es” darbojas kā sava veida Dievs, jo tam ir spēja radīt absolūti visu, kas to ieskauj, gan labo, gan slikto, gan sāpes kā prieks; to visu vada vēlme zināt un izklaidēt sevi.

Atsauces

1. Cazasola, W. (sf) "Solipsisma problēma: dažas fenomenoloģijas piezīmes". Saņemts 2019. gada 18. martā no Círculo de Cartago: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "Solipsisma jēdziens Borges postmodernajā rakstībā". Iegūts 2019. gada 18. martā no Dialnet: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "Apsvērumi par solipsistisko reducēšanu". Iegūts 2019. gada 18. martā no Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "Epistemoloģiskā solipsisma vilinājums". Iegūts 2019. gada 18. martā no studentu filozofijas žurnāla Cuadrante: issuu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Filozofiskie pētījumi". Iegūts 2019. gada 18. martā no vietnes Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. “Ap solipsismu”. Iegūts 2019. gada 18. martā no vietnes Culturamas: culturamas.es