SØREN KIERKEGAARD: BIOGRĀFIJA, DOMAS, IEGULDĪJUMS UN DARBI - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Sorena Kierkegaarda (1813-1855) bija dāņu filozofs un teologs, kuru uzskatīja par eksistenciālisma tēvu. Viņš ir dzimis Kopenhāgenā, un viņa bērnību iezīmēja spēcīga tēva - ļoti reliģioza cilvēka - personība, kurš viņu audzināja ticībā, ka Dievs nepiedod izdarītos grēkus.

Lai iepriecinātu tēvu, Kierkegaards studēja teoloģiju, kaut arī drīz parādīja daudz lielāku interesi par filozofiju. Tieši universitātē viņš sāka studēt grieķu klasiku, kā arī interesējās par luterāņu dogmām un vācu ideālistisko filozofiju.

Avots: Autors: Dānijas Karaliskā bibliotēka, izmantojot Wikimedia Commons

Kierkegaarda agrīnie darbi tika uzrakstīti ar pseidonīmu. Daļa no viņa rakstiem tajā laikā bija Hēgeļa kritika, apspriežot personiskā subjektivitātes nozīmi.

Profesionālās dzīves otrajā posmā Kierkegaards sāka nodarboties ar to, ko viņš sauca par kristietības vai, konkrētāk, Baznīcas kā iestādes liekulību.

Tieši šajā laika posmā viņš uzrakstīja vienu no saviem svarīgākajiem darbiem: mirstīgā slimība. Tajā viņš veica sarežģītu eksistenciālo ciešanu analīzi, kas, pēc ekspertu domām, bija viens no viņa ietekmīgākajiem ieguldījumiem vēlākas filozofijas attīstībā.

Biogrāfija

Søren Aabye Kierkegaard nāca pasaulē 1813. gada 5. maijā Kopenhāgenas pilsētā. Viņš ir dzimis turīgā ģimenē ar spēcīgu reliģisko pārliecību. Šajā ziņā viņa tēvu Maiklu Pedersenu filozofa biogrāfi raksturoja kā radikālu.

Izglītība, ko jaunais Kierkegaards ieguva no sava tēva, iezīmējās ar grēka jēdzienu. Viņa tēvs, kurš uzskatīja sevi par grēcinieku par to, ka viņa sieva bija kļuvusi stāvoklī pirms apprecēšanās, bija pārliecināts, ka Dievs viņu beidzot sodīs. Piemēram, saviem bērniem viņš pravietoja, ka visi mirs, pirms viņiem būs 33 gadi.

Tēvu ietekme lika Kierkegaardam veikt daudzus reliģiskus darbus. Turklāt viņš apsolīja, ka kļūs par mācītāju - tēva lūgumu pirms viņa nāves.

Pētījumi

Kierkegaards pabeidza pamatskolas un vidusskolas studijas Dānijas galvaspilsētas valsts skolā. Tieši tur viņš arī 1830. gadā iestājās Teoloģijas fakultātē, lai izpildītu tēva vēlmi.

Tomēr Kierkegaarda interese drīz sāka virzīties uz filozofiju. Tajā pašā universitātē viņš sāka studēt grieķu filozofus un citas straumes, kas viņa laikā bija modē.

Pēc viņa biogrāfu domām, Kierkegaards dzīvoja tos gadus, kad bija ieslodzīts dabiskās melanholijas dēļ. Viņa klātbūtne bija bieža ballītēs un dejās, taču zem šīs publiskās šķautnes viņš slēpa reflektējošu attieksmi.

Tieši pēdējos studiju gados viņš cieta dziļu iekšēju krīzi. Autors smagi centās piepildīt tēva vēlmi un dzīvot saskaņā ar kristīgajiem priekšrakstiem, taču patiesībā viņam nebija intereses par teoloģijas studijām. Galu galā tas noveda pie tā, ka viņš izšķīrās ar savu tēvu.

Neskatoties uz šo sabrukumu, tēva nāve lika viņam izdarīt vēl vienu pēdējo mēģinājumu, lai viņu iepriecinātu. Tā 1840. gadā viņš nokārtoja teoloģijas galīgo eksāmenu. Ļoti kvalitatīvs darbs apskatīja ironijas jēdzienu Sokratā. Visbeidzot Kierkegaards 1841. gadā saņēma savu titulu.

Regīna Olsena

Papildus tēvam Kierkegaarda dzīvē bija arī cita figūra, kas ietekmēja viņa karjeru un darbu. Tā bija Regīna Olsena, sieviete, ar kuru viņš saderinājās. Pēc biogrāfu domām, viņi tikās 1837. gada 8. maijā, un šķiet, ka savstarpēja pievilcība bija tūlītēja.

Kierkegaarde viņu apprecējās 1840. gada 8. septembrī, un viņa to pieņēma. Tomēr tikai gadu vēlāk filozofs bez redzama iemesla pārtrauca saderināšanos.

Autora paskaidrojums vienā no viņa dienasgrāmatām bija tāds, ka dabiskā melanholija viņu padarīja nederīgu laulībām, lai gan patiesībā neviens nezina precīzus savas rīcības iemeslus.

Šīs attiecības ļoti ietekmēja Kierkegaardu. Neskatoties uz to, ka viņš to izbeidza, šķiet, ka viņš nekad viņu nevarēja aizmirst. Faktiski gadus vēlāk, kad viņa bija precējusies ar citu vīrieti, viņa pat lūdza vīram atļauju runāt ar viņu. Vīrs to noliedza.

Ziņkārīgs sīkums ir tas, ka Regīna, kas nomira 1904. gadā, tika apglabāta netālu no Kierkegaardas Dānijas galvaspilsētā.

Agrīnie literārie darbi

Jau universitātes posmā Kierkegaards rakstīja dažus rakstus par dažādām tēmām. Tomēr viņa pirmais nozīmīgais darbs bija viņa jau pieminētais universitātes darbs.

Tajā pašā gadā, kad viņa iesniedza šo disertāciju, Kierkegaarda saņēma ziņas par Regīnas saderināšanos ar savu vīru. Biogrāfi apstiprina, ka tas viņu ārkārtīgi ietekmēja un tas tika atspoguļots viņa vēlākajā darbā.

Divus gadus pēc disertācijas iesniegšanas 1843. gadā Kierkegaards publicēja to, ko daudzi uzskata par vienu no viņa šedevriem: vai nu vienu, vai otru, kas uzrakstīts uzturēšanās laikā, ko viņš veica Berlīnē. Ja savā disertācijā viņš kritizēja Sokratu, tad viņa mērķis bija Hēgelis.

1843. gada beigās viņš ieraudzīja bailes un trīci, kurā var uzminēt viņa nepatiku pret Regīnas kāzām. Tas pats attiecas uz Replay, kas publicēts tajā pašā dienā kā iepriekšējā.

Šajā laika posmā vairums viņa darbu bija veltīti filozofijai un tika publicēti ar pseidonīmu un ar netiešu stilu. Viņi uzsvēra viņa spēcīgo kritiku attiecībā uz Hēgelu, liekot pamatus eksistenciālismam.

Korsārs

Dzīves ceļa posmu publicēšana beidzās ar spēcīgu konfrontāciju starp Kierkegaardu un viņa laika prestižo satīrisko žurnālu. Viss sākās, kad 1845. gada beigās Peders Ludvigs Mēlers sīva kritika izteicās par savu grāmatu. Turklāt tas pats autors žurnālā El Corsario publicēja satīrisku rakstu par Kierkegaardu.

Kierkegaards reaģēja, izsmietot Møller, kā arī nicinot žurnālu. Pēdējais lika redaktoram likt rakstīt vairāk rakstu, ņirgājoties par filozofu. Saspīlējums pieauga tik ļoti, ka Kierkegaardu vairākus mēnešus uzmācās pilsētas ielās.

Šī situācija beidzās ar to, ka Kierkegaards atteicās no savas rakstnieka darbības, kā viņš paskaidroja vienā no savām dienasgrāmatām.

Raksti par reliģiju

Otro posmu Kierkegaarda darbā raksturoja uzbrukums tam, ko viņš uzskatīja par kristietības liekulību. Faktiski autore atsaucās uz Baznīcu kā institūciju, kā arī uz sabiedrības praktizēto reliģijas jēdzienu.

Tāpat viņš sāka interesēties par indivīdu un viņa izturēšanos, kad viņš ir sabiedrības vai masas sastāvdaļa.

Kierkegaards kritizēja savas valsts jaunās paaudzes locekļus, nosaucot to par pārmērīgi racionālu un bez kaislībām. Viņš noslēdza, norādot, ka tā bija konformistu paaudze, kas pielīdzināta tam, ko viņš sauc par masu. Filozofam šī masa beidzas ar indivīda atcelšanu, viņu apspiežot.

Šajā dzīves posmā Kierkegaards publicēja vēl vienu no saviem pazīstamākajiem darbiem The Deadly Disease. Tajā viņš veica eksistenciālo ciešanu analīzi, kas kļuva par atsauci vēlākajiem filozofiem.

Uzbrukumā baznīcas institūcijai un "sabiedrībai" kā jēdzienam Kierkegaards lielu daļu savu rakstu veltīja Dānijas Tautas baznīcas pagrimumam. Šī kritika tika uzsvērta no 1848. gada.

Konflikts ar Dānijas baznīcu

Naidīgums, ko Kierkegaards parādīja Dānijas Tautas baznīcai, bija saistīts ar faktu, ka viņš uzskatīja, ka kristietības priekšstats par viņu sludināto ir kļūdains. Tādējādi filozofam šī ideja bija vairāk balstīta nevis uz Dieva, bet gan uz cilvēku interesēm.

Kierkegaards publicēja vairākus pamfletus ar mirkli, visi veltīti šīs baznīcas kritizēšanai. Tā kā tas bija ļoti diskutabls temats, par šo rakstu publicēšanu bija jāmaksā pašam. Turklāt viņš arī ir rakstījis vairākus rakstus par šo tēmu laikrakstā La Patria.

Nāve

Tikko parādījās mirkļa desmitā nodaļa, Kierkegaards saslima. Viņa biogrāfi saka, ka viņš ģībonis ielas vidū un mēnesi pavadījis slimnīcā. Saskaņā ar savu pārliecību viņš atteicās saņemt palīdzību no mācītāja. Kierkegaardam šī reliģiozitāte bija tikai sava veida ierēdnis, nevis patiess Dieva kalps.

Pirms mirst, filozofs saistīja ar bērnības draugu, ka viņa dzīve ir bijusi ciešanas. Visbeidzot, viņš nomira slimnīcā 1855. gada 11. novembrī pilsētā, kurā viņš dzimis.

Viņa apbedīšanu vadīja oficiālās baznīcas mācītājs, neskatoties uz to, ka Kierkegaards dzīves laikā bija lūdzis pārcelties no šīs iestādes.

Doma (filozofija)

Neskatoties uz viņa uzbrukumiem baznīcai, eksperti apgalvo, ka visas Sorena Kierkegaarda filozofijas pamatā bija ticība. Tēva ietekme lika viņam domāt, ka šī ticība bija tā, kas bija paredzēta cilvēces glābšanai no izmisuma.

Kierkegaards, atšķirībā no Marksa vai Feuerbaha, uzskatīja, ka cilvēks sevi attiecina caur garu, caur personīgo ticību, kas saprotama no reliģiskās sfēras.

Filozofijas vēsturē Kierkegaards tiek uzskatīts par eksistenciālisma tēvu. Autors apliecina indivīda realitāti un saista to ar viņa uzvedību sabiedrībā.

Fideisms

Varbūt tieši savas personīgās realitātes dēļ Kierkegaardam kā savas filozofijas centrā bija pārliecība, ka cilvēka eksistence ir satraukuma un bezcerības pilna, kā arī grēcīga sajūta. Viņam tas bija tikai viens izārstēt: pilnīga apņemšanās Dievam.

Kierkegaards atzina, ka šīs saistības, tas ticības lēciens, uzņemties nebija viegli. Viņš to definēja kā kaut ko drausmīgu un noteikti nav racionālu. Viņš salīdzināja ticības dzīvi ar atrašanos okeāna vidū "vairāk nekā septiņdesmit tūkstošu gājienu" ūdenī.

Tomēr viņš apliecināja, ka ir nepieciešams veikt šo ticības lēcienu, jo tikai pārpasaulībā cilvēks var atrast atbrīvojumu no uztraukumiem.

Ticība

Ticība, par kuru runāja Kierkegaards, pārsniedza saprātīgumu. Turklāt autentiska ticība autorei bija līdzvērtīga šaubām. Tādā veidā viņš nonāca pie secinājuma, ka, lai būtu patiesa ticība viņa eksistencei, ir jāšaubās par Dieva esamību.

Šīs acīmredzamās pretrunas izskaidrojums ir tāds, ka Kierkegaards šīs šaubas saprata kā cilvēka racionālo daļu. Šī racionālā daļa liek cilvēkam neticēt, bet tikai ticībai, kas saskārusies ar šaubām, ir reāla spēkā esamība.

Reliatīvisms

Vēl viens aspekts, kuru Kierkegaards ir apskatījis savos filozofiskajos darbos, ir par subjektivitāti. Filozofiskajā drupatā viņš apgalvoja, ka "subjektivitāte ir patiesa" un "patiesība ir subjektivitāte". Ekspertiem šie izteicieni ir saistīti ar viņu uzskatiem par ticību. Filozofam "ticība" un "patiesība" ir vienādas.

Kierkegaards savā darbā nošķīra patiesības esamību no patiesības. Tādā veidā kāds var zināt visus reliģijas pamatus, bet nedzīvo saskaņā ar to. Autorei svarīgi bija “atrasties patiesībā” - dzīvot tā, kā reliģija to nosaka, pat ja visas tās sarežģītības nav zināmas.

Kierkegaarda darba zinātnieki sniedz piemēru kādam, kurš dzīvo ticot, ka reliģiskās mācības var būt patiesas. Tas, ka kāds autora dēļ nebūtu patiesi reliģiozs. Tikai tas, kurš sasniedz subjektīvas attiecības ar pilnīgu apņemšanos mācīties, sasniedz patiesu ticību.

Sevis atsvešināšanās

Pēc Kierkegaarda domām, vitālam izmisumam ir īpaša nozīme. Autore paziņoja, ka šis izmisums nav līdzvērtīgs depresijai, bet nāk no sevis atsvešināšanās.

Dāņu filozofs izmisumu sadalīja vairākos līmeņos. Visvienkāršākā un visizplatītākā bija neziņa par “mani”. Tomēr Kierkegaards apgalvoja, ka neziņa ir līdzīga laimei, tāpēc viņš to neuzskatīja par svarīgu.

Patiesais izmisums, kas noved pie cilvēka negatīvās daļas, nāca no pastiprinātās “es” apziņas un naida pret “es”.

Kierkegaarda piemērs, ko izmantoja, lai izskaidrotu šo jēdzienu, bija cilvēks, kurš mēģināja kļūt par imperatoru. Filozofam pat tad, ja viņš sasniegtu savu mērķi, viņš ciestu, jo būtu atstājis savu veco “es”. Vēl vairāk, izmēģinot to, jau tika norādīts uz mēģinājumu to atstāt. Šī pašaizliedzība izraisītu izmisumu.

Autores veids, kā no tā izvairīties, bija mēģināt pieņemt sevi un atrast iekšēju harmoniju. Galu galā tas būtu par to, ka esi pats, tā vietā, lai gribētu būt kāds cits. Izmisums pazūd, kad pieņemat sevi.

Ķermenis un dvēsele

Viena no universālās filozofijas atkārtotajām tēmām ir bijusi dvēseles esamība un tās attiecības ar fizisko ķermeni. Kierkegaards arī iesaistījās šajā strīdā, norādot, ka katrs cilvēks ir sintēze starp abām pusēm.

Pēc viņa rakstiem, šī sintēze starp dvēseli un ķermeni tiek pasniegta, pateicoties garam, kas šajā procesā pamodina cilvēka pašapziņu. Šim “es” pamošanās autoram ir ne tikai ontoloģiska, bet arī reliģiska sastāvdaļa.

Dievs kā pamats

Saistībā ar iepriekšējo punktu Kierkegaards apstiprināja, ka pašapziņas pamodināšana var notikt pēc Dieva “Es” izvēles kā pamatu. Tas, ka Dievs, ko viņš arī definē kā Absolūtu, pārstāv brīvību.

No otras puses, filozofs uzskatīja, ka tie, kas neizvēlas Absolūtu, lai sevi apliecinātu, bet izvēlas tikai sevi, neizbēgami nonāk izmisumā.

Tādā veidā cilvēks, kurš nebalstās uz Dievu, nonāk nepārtrauktā pārdomu cilpā un nenosaka sevi kā garu. Viņam tas ir nereāls "es".

Jaunais cilvēks Dieva priekšā

Daži autori apstiprina, ka šī Kierkegaarda filozofijas daļa attīstīja dažus jēdzienus, kurus vēlāk Nīče izskatīs padziļināti. Viņa secinājums tomēr ļoti atšķiras no tā, ko sasniegtu vācu filozofs.

Kierkegaards analizēja izmisumu, kas aizrauj “es”, kurš vēlas būt pats, bez Dieva klātbūtnes. Dāņiem, lai sasniegtu šo bezgalīgā "es" apziņu, cilvēks tika mēģināts norobežoties no Absolūta, no Dieva, kurš visu sagrauj. Tāpēc tā būtu sava veida sacelšanās dievības priekšā.

Tas ir saistīts ar supermens ideju, kuru Nīče vēlāk izvirzīs. Tomēr, lai gan vācietim bija svarīgi “nogalināt” Dievu, lai cilvēks varētu atbrīvoties, Kierkegaards uzskatīja citādi. Šis "supermens", lietojot Nīčes terminoloģiju, ir tas, kurš sevi nomelno Dieva priekšā, nevis tas, kurš viņu noraida.

Iemaksas

Starp Kierkegaarda ieguldījumiem ir viņa pārdomas par valodu un tās spēja parādīt realitāti. Tāpat kā pārējā viņa darbā, reliģijai viņa secinājumos bija ļoti ievērojama loma.

Turklāt viņš arī uzrakstīja dažus darbus, kurus varēja uzskatīt par politiskiem, kaut arī vairāk teorētiskiem nekā ar izlikšanos paust nostāju pret jebkuru ideoloģiju.

Valoda

Dāņu autoram ir divi saziņas veidi. Pirmais, ko viņš sauca par "dialektiku", bija tas, ko izmantoja ideju, zināšanu izplatīšanai. Otrais bija varas komunikācija.

Tieši šajā otrajā saziņas veidā indivīds ieņem galveno vietu. Tas ir tāpēc, ka, pēc Kierkegaarda domām, svarīgs ir ne tik daudz teiktais, bet gan tas, kā tas tiek darīts.

Pats autors sniedza piemēru par šo otro saziņas veidu savos darbos ar pseidonīmu. Tajos viņš praktizēja netiešu stilu, lai saistītu savus uzskatus.

Tādā veidā tas ir saziņas veids, kas ir subjektīvāks nekā tikai ideju pasniegšana. Kierkegaards uzskatīja, ka tas ir labākais veids, kā izraisīt pārvēršanu, pārliecināt saņēmēju.

Viņš arī apstiprināja, ka sava laika domāšanas kļūda ir tā, ka viņš ir mēģinājis mācīt ētiku un reliģiju, izmantojot dialektisko komunikāciju, nevis subjektīvo komunikāciju.

Politika

Pēc viņa biogrāfu domām, Kierkegaards uzskatīja sevi par konservatīvām pozīcijām. Neskatoties uz to, viņš atbalstīja karaļa Frederika VII ierosinātās reformas savā valstī.

Saskaroties ar Marksu un viņa komunistisko manifestu, Dans rakstīja kristīgās runas. Izceltos subjektus kā atsevišķas vienības. Markss savā darbā pamudināja masas sacelties, lai uzlabotu viņu situāciju, savukārt Kierkegaards ierosināja indivīdam atstāt masu, kas atbalstīja iedibināto kārtību.

Spēlē

Kā minēts iepriekš, liela daļa Kierkegaarda darbu tika uzrakstīti ar dažādiem pseidonīmiem. Ar viņiem autors mēģināja attēlot dažādus domāšanas veidus netiešās komunikācijas ietvaros, ko viņš ierosināja par dažām tēmām.

Filozofs ar šādu stilu vēlējās, lai viņa darbi netiktu uzskatīti par slēgtu sistēmu, bet gan lai lasītāji izdarītu savus secinājumus. Viņš pats izskaidroja savu motivāciju:

«Darbos, kas rakstīti ar pseidonīmu, nav neviena vārda, kas būtu mans. Vienīgais viedoklis, kas man ir par šiem darbiem, ir tas, ka es varu sevi veidot kā trešo personu; nav zināšanu par tā nozīmi, izņemot kā lasītāju; ne mazākās privātās attiecības ar viņiem.

Dienasgrāmatas

Kierkegaarda dienasgrāmatas ir bijuši viņa, kā arī viņa dzīves domāšanas avoti. Tie sastāv no gandrīz 7000 lappusēm, kurās viņš stāstīja par dažiem svarīgākajiem notikumiem, savu ramblingu vai novērojumiem, ko viņš veica katru dienu.

Pēc viņu biogrāfu domām, šīm dienasgrāmatām ir ārkārtīgi elegants un poētisks rakstīšanas stils, daudz vairāk nekā pārējās viņu publikācijās. No tiem ir iegūti daudzi autorei piedēvētie citāti.

Svarīgāki darbi

Eksperti Kierkegaarda darbu sadala divos dažādos periodos. Abos viņš apskatīja līdzīgas tēmas: reliģija, kristietība, viņa redzējums par cilvēku masu priekšā, eksistences ciešanas utt.

Pirmais posms sastāvēja no 1843. līdz 1846. gadam, bet otrais - no 1847. līdz 1851. gadam. Starp viņa nozīmīgākajiem darbiem eksperti izceļ Diario de un seductor (1843), ciešanu jēdzienu (1844), posmus ceļā. dzīve (1845), mirstīgā slimība (1849) un vingrinājumi kristietībā (1850).

Autora publikācijas

- vai nu viens, vai otrs (1843) (Enten - Eller)

- Divas rediģējošas runas (To opbyggelige Taler)

- bailes un trīce (Frygt og Bæven)

- atkārtošana (Gjentagelsen)

- Četri rediģējoši diskursi (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Trīs rediģējoši diskursi (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofiskās drupatas (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Pavedēja dienasgrāmata (Forførerens Dagbog)

- ciešanu jēdziens (Begrebet Angest)

- Par ironijas jēdzienu, pastāvīgi atsaucoties uz Sokratu (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn til Socrates stadion)

- priekšvārdi (Forord)

- Dažreiz iedomājamas trīs runas (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Dzīves ceļa posmi (Stadier paa Livets Vei)

- literārā reklāma (En literair Anmeldelse)

- dažādu alkoholisko dzērienu pacilājošie diskursi (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Mīlestības darbi (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristiešu runas (Christelige Taler)

- Krīze un aktrises dzīves krīze (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Lauka lilijas un debesu putni (Lilien paa Marken og Fuglen zem Himlen)

- divi mazi ētiski-reliģiski traktāti (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Nāvīga slimība / izmisuma traktāts (Sygdommen til Døden)

- Mans viedoklis (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- brīdis (Öieblikket)

- Izmisuma traktāts

Atsauces

1. EcuRed. Sorena Kierkegaarda. Iegūts no ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Saņemts no philosophica.info
3. Fernandezs, Francisks. Kierkegaards un dzīves izvēles. Iegūts no elindependientedegranada.es
4. Vestfāls, Merolds. Søren Kierkegaard - iegūts no britannica.com
5. Makdonalds, Viljams. Søren Kierkegaard. Atgūts no plato.stanford.edu
6. Robephiles. Sorena Kierkegaarda filozofijas galvenie jēdzieni. Izgūts no owlcation.com
7. Hendriks, Skotijs. Dieva atbilde Nīčei, Sorena Kierkegaarda filozofija. Iegūts no bigthink.com
8. Slaveni filozofi. Søren Kierkegaard. Iegūts no slavenāphilosophers.org