ORFISMS: VĒSTURE UN RAKSTUROJUMS - FILOZOFIJA - 2025

Orfismo ir reliģiska kustība, kas radās Senajā Grieķijā. Lai arī viņš šodien šķiet nedaudz tāls, viņam bija liela ietekme uz savu laiku. Tas iezīmēja vienu no mūsdienu svarīgākajām reliģijām: kristietību. Orfisma pamatdiskusija ir dvēseles esamība un reinkarnācijas tēma.

Turklāt daļa no orfisma bija veltīta viena no iedvesmojošākajiem jautājumiem filozofijas jomā izpētei. Tas ir, mēģiniet atklāt, kas ir cilvēka izcelsme un kādi ir iespējamie cēloņi, kas rada vīriešu un sieviešu ciešanas uz Zemes.

Orfejs

To iedvesmojuši darbi, kuru autorība ir attiecināta uz Orfeju. Šis ir mitoloģisks personāžs, kuram, kaut arī ir ļoti iespējams, ka viņa nebija, bija daudz sekotāju, kas pat organizēja grupas un sektas viņa godā.

Vēsture

Orfejs ir arī mūzikas instrumentu, kas pazīstami kā lyre and cither, radītājs. To viņš izdarīja, lai godinātu deviņas mūzas. Ar savu mūziku Orfejs spēja dominēt dzīvajās būtnēs un pat dievos.

Tās klātbūtne atrodas Platona stāstos, 700 gadus pirms mūsu ēras. C. Iepriekš 1500 gadus pirms mūsu ēras. C., Senajā Ēģiptē bija kāds varonis, kuru var uzskatīt par Orfeja priekšteci: tas ir Osiris.

Osiris bija mītisks varonis, kurš tiek kreditēts ar Ēģiptes dibināšanu. Pēc nostāstiem viņš tika noslepkavots un nonācis ellē, bet augšāmcēlies, lai vēlāk ar savām zināšanām apgaismotu pasauli.

Orfejs nokāpj ellē

Par Orfeju ir stāsts, kas atsauc atmiņā seno Osirisu, kurš arī ienāk un pamet pazemes. Orfejam bija sieva, kuru viņš mīlēja: nimfa Euridice.

Kādu dienu viņu vajā Aristeo, dieva Apollo un mednieces Sīrēnas nepilngadīgais dēls. Lidojuma laikā Eurydice ir čūskas koduma upuris un mirst.

Izmisis, Orfejs nolaižas uz Hadesu (ellē) un ar savu mūziku izdodas vienoties par viņa atbrīvošanu ar dieviem; taču ir viens nosacījums: Orfejam jāatstāj iepriekš, nevis jāskatās atpakaļ. Viņš pieņem, bet gandrīz sasniedzot durvis, viņš izmisīgi pagriežas un Euridice atgriežas ellē.

Pēc 800 gadiem Grieķijā ir mitoloģisks stāsts par cilvēces izcelsmi. Zevs, Olympus augstākais dievs, piesūcina mirstīgo.

No šīm attiecībām dzimis Dionīss, skaitlis, kas atspoguļo prieku un ražas ienākšanu. Dionīsam bija lemts būt viņa tēva troņa mantiniekam.

Saskaroties ar šo situāciju, Hēra (Zeva sieva) dedzina dusmās un vēlas atriebties. Pavēliet titāniem nogalināt Dionīsiju. Paklausīgi, viņi pilda noteikto uzdevumu: sagūstīt, noslepkavot un apēst Dionīsu. Atbildot uz to, Zevs ar zibens spērienu sit Titānus.

Mitoloģijā teikts, ka cilvēce dzimst no tvaika, kas paceļas no viņu atkarsušajiem ķermeņiem. Tātad cilvēka izcelsme ir dionīzietis (dievišķais) un titāniskais (nežēlīgais un vardarbīgais). Šis stāstījums precīzi atrodams Orfejam piešķirtajās dziesmās.

Orfeja nāve

Ir divi dažādi pārskati par Orfeja nāvi. Viens saka, ka viņš mirst dusmīgu sieviešu grupas upuri par viņa lojalitāti Eurydice. Vēl viens konts, kuru nogalina Zevs, atklājot to, ko viņš redzēja un zināja savā ceļojumā uz elli.

Uz Orfeja figūras un tekstiem veidojas visa reliģiskā strāva. Tam ir visas reliģijas pamatelementi: doktrīna un liturģija. Mācība ir atspoguļota tās svētajos stāstījumos; liturģija satur simbolus, rituālus un svētkus.

Pastāvīga reinkarnācija

Pindars nosauca Orfeju par dziesmu tēvu. Eksperti sasauc orfisma praksi ar valdošajām klasēm (karaļi un priesteri).

Odisejā Euripīds viņu kvalificē kā Džeisona dēlu skolotāju ar Lemnosas karalieni. Orfejam tiek piešķirta grāmata par astroloģiju, medicīnu un dabaszinātnēm.

Viņa reliģiskā redzējuma pamatā ir pārliecība, ka ķermenis un dvēsele pastāv. Ķermeņa nāve dvēseli nesabojā. Dvēsele vienkārši migrē (metempsichoze); tas ir, tas reinkarnējas.

Tas notika tāpēc, ka notika noziegums, kas katram cilvēkam bija jāmaksā: Dionīsa slepkavība. Ja viņi ievēro reliģiskās normas, tad, kad iesvētītāji (ticīgie) mirst, viņi var baudīt mūžīgu banketu; bet tie, kas to nedarīs, nonāks ellē un tiks nosodīti reinkarnēties atkal un atkal, līdz viņu vainas termiņš beigsies.

raksturojums

Viena no orfisma īpašībām ir caurlaidība, jo tai ir līdzīga prakse ar citām reliģiskām vai filozofiskām straumēm. Vēl viena šīs reliģijas iezīme ir sema-soma (cietuma ķermenis), kas liek pārveidoties, lai apturētu reinkarnāciju.

Tas arī uzsver vainas atkāpšanos. To panāk, izmantojot veģetārismu, nenogalinot dzīvniekus vai vienādus dzīvniekus, kā arī pārģērbjoties ar augu šķiedrām, piemēram, veļu, vienmēr baltu.

Orfisms prasa iesvētību, lai iemācītu dvēselei, kā rīkoties pārejā uz pēcdzīvi. Turklāt tas prasa ievērot iesākuma tekstus.

Ceremonijas

Lai saprastu, kā orfisms iezīmē mūsdienu reliģijas, ir jāpārskata tā liturģiskais process. Ceremonijas (telefonus) veica iniciatori un priesteri ar slepenības zīmi. Tur tika veikti rituāli (orģijas), šķīstīšanās un ziedojumi. Ceremoniju mērķis bija ticīgo personīga atbrīvošana.

Lai viņš būtu orfotelists, viņš bija jāapmāca ģimenē. Viņi bija sievietes un vīrieši, kuriem nebija noteikta tempļa; tāpēc viņi praktizēja savus rituālus alās.

Piedāvājumi

Piedāvājumi nevarēja būt asiņaini (parasti tie bija medus vai augļu kūkas). Liecības bija saistītas ar maģiju; Lai tos praktizētu, bija nepieciešamas zelta folijas, kur tika rakstītas instrukcijas mirušajam. Amuleti tika ieviesti arī kā aizsardzības elementi.

Pēc upura nāca bankets ar ēdienu un vīnu. Šis vīns bija atbrīvošanās simbols, nemirstības dzēriens.

Sakrālā pārstāvība

Tad notika svētā pārstāvniecība. Tā bija drāma, kas darbojās kā veidošanās instruments svētajos tekstos. Šie attēli tika izmantoti kā simboliski elementi.

Daži no šiem elementiem bija Dionīsa bērna rotaļlietas (zumeris vai gurrufio, šarnīrveida lelles, bumba un siets. Arī spogulis, āboli un vilnas gabals), grozs, siets un vainags, kā arī viegla un attīroša uguns. .

Orfisma nozīme filozofijā

Ticība dvēselei un reinkarnācijas iespēja turpināt vainas izzušanu saista orfismu ar kristietību, hinduismu, jūdaismu un islāmu.

Sods nav mūžīgs, tam ir gals ar pilnīgu pievēršanos, kas dvēselei ļautu baudīt banketu mūžībā.

Piedāvāšanu, pārveidošanu vai uzkrītojumus un banketu var labi pielīdzināt katoļu liturģijai. Uzsver pilnīgi deontoloģisko vai ētisko piedāvājumu izvairīties no ciešanām dzīves laikā, kurā notiek vienkāršība, godīgums, taisnīgums un taisnīgums.

Atsauces

1. Ārmstrongs, AH un Herrāns, CM (1966). Ievads senajā filozofijā. Buenosairesa: Eudeba. Atgūts vietnē: academia.edu
2. Bernabe, A. (1995). Jaunākās tendences orfisma izpētē. Ilū. Reliģijas zinātnes žurnāls, 23.-32. Madrides Komplutences universitāte. Atgūts: magazines.ucm.es
3. Beorlegui, C. (2017). Prāta filozofija: panorāmas redzējums un pašreizējā situācija. Realitāte: Sociālo un humanitāro zinātņu žurnāls, (111), 121. – 160. Salvadoras Centrālamerikas universitāte. Atgūts vietnē: lamjol.info
4. Malena (2007). Orfisms. Atgūts vietnē: philosophy.laguia2000.com
5. Martins Hernández, R. (2006). Orfisms un maģija. Promocijas darbs Madrides Complutense universitātē. Atgūts: tdx.cat