19 SVARĪGĀKĀS FREIDA GRĀMATAS (IETEICAMS) - GEOGRAFÍA - 2025

Šodien es nāku ar svarīgāko Zigmunda Freida grāmatu sarakstu , kas jums jāzina, ja vēlaties nedaudz izpētīt psihoanalīzi, esat ieinteresēts psihoanalītiskajā teorijā vai vienkārši vēlaties baudīt labi uzrakstītu grāmatu.

Zigmunds Freids (1856 - 1939) bija austriešu neirologs un Psihoanalīzes pamatlicējs - prakse, kas izstrādāta psihopatoloģisko traucējumu ārstēšanai, balstoties uz dialogu starp pacientu un psihoanalītiķi.

Viņa darbs bija ražīgs un atstāja pēdas cilvēces kultūrā un vēsturē; dažādi viņa izdomāti termini (piemēram, bezsamaņā) ir kļuvuši par populāro zināšanu un Rietumu kultūras daļu. Tā bija viņa darba kvalitāte no stila un satura viedokļa, kas viņam 1930. gadā izpelnījās prestižo Gētes balvu.

Viņa teorijas iezīmēja psihopatoloģiju ārstēšanu gan psiholoģijā, gan psihiatrijā, jo Freids atbalstīja ārstēšanu, kurā garīgajām slimībām bija cieša saikne ar ciešamā pacienta personīgo, ģimenes, sociālo un pat kultūras vēsturi. . Freids grāmatā "Masu psiholoģija un sevis analīze" apstiprina, ka visa psiholoģija ir sociālā psiholoģija.

Viņa darbu spāņu valodā sastādīja un kura izdevniecība Amorrortu Editores, aptverot iespaidīgus 23 sējumus, neskaitot citas intīmāka rakstura publikācijas, piemēram, vēstules vai manuskriptus.

Svarīgākās Zigmunda Freida grāmatas

1- Aizsardzības neiropsihozes (1894)

Tas ir viens no Freida pirmajiem tekstiem, kur viņš sāk izklāstīt idejas, kuras viņš vēlāk attīstītu visas savas karjeras laikā.

Šajā grāmatā viņš iepazīstina ar apziņas sadalīšanas jēdzienu, kur viņš sāk no fakta, ka apziņa ir nepieejama “es” (kas nav tas, kuru es vēlāk attīstītu).

Pirmais viņa ieskats ir saistīts ar pētījumiem par histēriju, kurā viņš atklāj, ka sieviešu ciešanās nepastāv organiski bojājumi un simptoms rodas minētās izgriešanas rezultātā.

Šķelšanās rodas nesavienojama attēlojuma dēļ ar citiem, kas parasti rodas no seksuālās dzīves. Šis pārstāvību konflikts virza aizstāvību, radot iepriekšminēto šķelšanos.

Šis dalījums ļauj atdalīt simpātijas, kas saistītas ar nesamierināmo attēlojumu. Tādējādi IR paliek bezsamaņā un ietekmes lielums ir saistīts ar aizstājēju attēlojumu, kam parasti ir loģiskas saites ar IR, kas var izraisīt histēriskus simptomus.

Šajā darbā Freids apstiprina, ka psihisko aparātu pārvalda pastāvības princips, kura funkcija ir novērst visa veida nepatiku enerģijas līdzsvara uzturēšanai.

2- Sapņu interpretācija (1900)

Bez šaubām, viens no viņa nozīmīgākajiem darbiem un, iespējams, vispazīstamākais. Šajā darbā Freids publicē svarīgus teorētiskus sasniegumus, detalizēti aprakstot savas izmaiņas bezsamaņā saistībā ar sapņiem.

Izmantojot ķemmes shēmu, tas precizē, ka psihiskais aparāts darbojas līdzīgi kā fotokamera. Vienā pusē ir uztveres pols, kas reģistrē ārējos vai iekšējos stimulus.

Vidū ir atmiņas pēdas par to, kas tika uztverts iepriekš, un kas tiek aktivizētas atbilstoši uztvertajam stimulam. Otrā pusē ir motora pols, kurš veic darbību, reaģējot uz šo stimulu.

Shēmas jaunums tomēr ir tāds, ka Freids uztveri un atmiņas aktivizēšanu vispirms apzinās un apzinās vēlāk: tas ir, mēs uzzinām tikai to, kas tiek uztverts (ilgi) pēc fakta iestāšanās, bet mēs jau esam to izdarījuši attiecīgi rīkojās neapzināti.

Saistībā ar sapņu analīzi Freids strādā pie sapņu stāsta interpretācijas, jo viņu neinteresē tas, cik labi analītiķis atceras sapni, bet gan stāsts, ko viņš par to apkopo terapijas sesijā. Freids attīsta četrus sapņu darba komponentus:

• Kondensācija : Acīmredzamais sapņa saturs ir latentu domu apkopojums vai apkopojums. Šiem elementiem ir kaut kas kopīgs, loģiska saikne, tāpēc manifests ir pārāk noteikts.
• Pārvietošana : Pateicoties oneiriskajai cenzūrai (kas savā darbības veidā ir līdzīga represijām), pārvietošana sastāv no subjektam svarīga elementa pārvietošanās uz nesvarīgu. Tādā veidā sapnis kļūst par kaut ko svešu un dīvainu.
• Transponēšana attēlos : tas ir sapņa iestudējums. Tas sastāv no latentu domu izkropļošanas un to sajaukšanas ar dienas paliekām, izmantojot kondensāciju un pārvietošanu, lai parādītu paša sapņa attēlus.
• Sekundārā izstrāde : tas notiek pēc sapņa un attiecas uz to, ka to pasaku. Šeit tā cenšas pasūtīt notikumus, kas sapnī notika laikā un telpiski, un ir svarīga tā analīzes sastāvdaļa.

Irmas injekcijas sapnis

Kā piemēru ņemsim Freida slaveno sapni “Irma injekcija”. Tajā Freids atzīst, ka kondensācijas rezultātā Irma pārstāv vairākas sievietes - viņa pacientus, kuri nelabprāt izturējās pret viņu.

Pēc pārvietošanas vainas sajūta un atbildība par Irmas slimību tiek piedēvēta citam ārstam, kad pats Freids jutās vainīgs par sava pacienta ciešanām. Transponēšana attēlos ir pati sapņa aina, tāpat kā Freida pieredze; sekundārā izstrāde ir slavenā pasaka.

3 - trīs esejas par seksa teoriju (1905)

Vēl viens svarīgs teksts Freida darbos un psihoanalītiskajā teorijā kopumā, šeit tiek parādīta jauna pieeja seksualitātei, nodalot to no ģenitālitātes.

Pirmais ir plašs jēdziens, kas ietver subjekta saiknes un sajūtas veidus, bet otrais ir saistīts tikai ar viņu dzimumorgāniem, dzimumaktu un onanismu. Ģenialitāte ir daļa no seksualitātes.

Šeit Freids attīsta piedziņas jēdzienu kā robežas jēdzienu, jo tas psihisko saista ar bioloģisko, apstiprinot, ka piedziņa ir psihiska reakcija uz iekšēju bioloģisku stimulu, no kura subjekts nevar izkļūt.

Tas arī veic svarīgu attīstību saistībā ar bērnu seksualitāti. Viņš apstiprina, ka infantilajai seksualitātei ir divas fāzes: pirmā agrīnā vecumā un to galvenokārt raksturo erotika un brauciena prieki. Otrā fāze notiek ar stāšanos pubertātē un sekundāru seksuālo īpašību parādīšanos. Starp abām fāzēm ir latentuma periods.

Attīstoties infantilajai seksualitātei, viņš postulē tās organizācijas slavenos posmus: perorālo, anālo, falālo un dzimumorgānu. Katrs no tiem ir nosaukts no apmierinātības objekta, kas attiecīgi ir mute, tūplis un dzimumloceklis (klitors sievietēm).

Atšķirība starp falliskajām un dzimumorgānu stadijām ir tāda, ka falliskajā stadijā bērniem ir neapzināta teorija, ka ir tikai viens dzimumorgāns - fāle / dzimumloceklis.

Dzimumorgānos tiek atzīti sieviešu dzimumorgāni, kaut arī bezsamaņā saglabājas pārliecība, ka ir tikai viens dzimumorgāns, fāle, kas var būt vai nav. Šīs fāzes notiek gan vīriešiem, gan sievietēm.

4 - Totems un tabu (1913)

Freida darbs ir vairāk antropoloģisks nekā psiholoģisks, un tas balstās uz Austrālijas pamatiedzīvotāju novērojumiem, kā arī Darvina, Atkinsona un Robensona-Smita pētījumiem.

Lai arī antropoloģiskās tēzes šodien tiek diskreditētas, to attīstība Oedipus kompleksā joprojām ir nozīmīga psihoanalīzes laikā.

Freids apstiprina, ka pastāv “pirmatnējam Tēvam” uzsāktas represijas. Mīts par šī tēva slepkavību ir saistīts ar likumu un kultūras parādīšanos viņa bērnu vidū. Freids apstiprina, ka slepkavība un viņa iedzeršana kultūrai rada zaudējumus (tēva).

Bērni ir izdarījuši noziegumu, par kuru viņi jūtas vainīgi. Lai novērstu tā atkārtošanos, viņi pieņem likumu, ka neviens vairs nevar ieņemt viņu vietu.

Tādējādi incests ir aizliegts, ja nespēj ņemt māti par pāri, tāpēc bērni ir spiesti veikt eksogāmiju un meklēt sievietes no citām ciltīm, kuras viņas var uzņemt par partnerēm.

5. Narcisisma ieviešana (1914)

Šis raksts daļēji rodas kā grozījums viņa piedziņas teorijā, kuru iepriekš bargi kritizēja viņa bijušais māceklis Karls Jungs. Šeit Freids iepazīstina ar narcismu savā seksuālajā teorijā kā subjekta strukturālo daļu, kas veidojas pirms subjekts var ieguldīt objektus libidināli.

Seksuālā enerģija seksuālās attīstības laikā vispirms tiek ielikta Patībā, pēc kuras Es tiek libidinizēts. Šī libidinizācija ir papildinājums pašsaglabāšanās motīvu egoismam, jo, pateicoties libido, subjektam ir vēlme saglabāt savu ego.

Ir nepieciešams, lai iepriekš būtu izveidots un libidinizēts I, lai šis libido varētu atstāt I (kaut arī nekad pilnībā) un tikt nogulsnēts mīlestības objektos.

Objektus tomēr var pazaudēt, un, kad rodas libido, tas no tiem atkāpjas un atgriežas pie sevis, nogremdējoties savās fantāzijās, kas ļauj objektam "dzīvot" fantāzmatiskā līmenī.

6- Dzinēji un to galamērķi (1915)

Šajā rakstā Freids detalizēti izstrādā piedziņas jēdzienu. Šeit mainās Peine shēmas stimulēšanas un reakcijas modelis, norādot, ka piedziņas stimuli (tas ir, piedziņas stimuli) darbojas ar nemainīgu spēku un tos nevar palaist prom vai uzbrukt.

Piedziņai ir četras sastāvdaļas:

• Piepūle / vilce : tā ir spēka summa vai pastāvīga darba, ko veic piedziņa, summa.
• Mērķis / beigas : Tas ir gandarījums, ko var sasniegt, atceļot avota stimulācijas stāvokli.
• Objekts : caur to disks sasniedz mērķi. Tas ir instruments.
• Avots : pats ķermenis, tā atveres, tā virsma. To piedzīvo kā satraukumu.

Objektā piedziņa nav apmierināta. Izmantojot libido, Ego iegulda objektu, ar kuru piedziņa var būt apmierināta (atcelt stimulu), izmantojot to kā instrumentu.

Tā kā stimuls ir nemainīgs, dzinējspēks nepārtraukti meklē objektus, lai sasniegtu mērķi, kuru tas sasniegs tikai tad, kad nomirs.

7 - represijas (1915) un 8. Bezsamaņā (1915)

Šie divi darbi ir tik cieši saistīti, ka ir ļoti grūti runāt par vienu, nepieminot otru.

Freids detalizēti raksturo bezsamaņas dabu, piešķirot tai trīs definīcijas: aprakstošo (viss, kas nav apzināts), dinamisko (tas ir represētais saturs) un sistēmisko (tā ir bezsamaņas darbība kā psihiskā aparāta struktūra).

Par represiju raksturu Freids apstiprina, ka pirms represijām ir bijušas primāras represijas, kas ir vispārzināmas vai sekundāras. Šīs primārās represijas nebija saturs, bet bezsamaņas pamats, atdalot to no apzinātās.

Tā ir dibināšanas operācija, kas apraksta piedziņas atspoguļojumu psihē un atspoguļo īpašo bezsamaņas darbību, kurā valda likumi, kas atšķiras no apziņas vai realitātes likumiem.

9 - Es un tas (1923)

Šajā tekstā Freids apgalvo, ka indivīds, pirmkārt, ir tas, tas ir, tas nozīmē, ka viņš pats neapzinās un rīkojas saskaņā ar baudas principu, meklējot savu instinktu apmierinājumu caur objektiem.

ID ir pilnīgi bezsamaņā, bet daļa no tā tiek mainīta, pateicoties tā attiecībām ar ārējo pasauli, kļūstot par daļēji apzinātu I.

Superego, savukārt, veido izmaiņas ego (bezsamaņā). Šīs pārmaiņas rodas no morālās sirdsapziņas un paškritikas, kā arī no neapzinātas vainas sajūtas. Superego ir ekstrēms, nežēlīgs un nikns, un no tā izriet nepieciešamība sodīt.

Apzinātā I daļa ir saistīta ar kustību pieejamību. Patība ir trīs kungu vasalis:

No ID, kas pastāvīgi meklē instinktīvu apmierinājumu, liek Ego libidiāli ieguldīt dažādus objektus.

Sākot no realitātes, jo tā nevar ieguldīt nevienu priekšmetu, un tai ir jāievēro tās dzīves realitātes likumi un likumi.

Sākot no superego, par cieņu pret savu un sociālo morāli, kā arī par nepieciešamību sevi sodīt par likumu pārkāpšanu.

10. Kultūras savārgums (1930)

Šī ir eseja, kas kopā ar "masu psiholoģiju un sevis analīzi" veido viņa pazīstamākos un visatbilstošākos darbus divdesmitā gadsimta sociālās psihoanalīzes pētījumos.

Raksta galvenā tēma ir atšķirība starp cilvēka dabiskajām vēlmēm un sabiedrības un kultūras noteiktajiem ierobežojumiem, tas ir, kamēr kultūra rada stabilākas sociālās vienības, tā ierobežo indivīda seksuālo un agresīvo tieksmi, radot vainas sajūtu.

Šī iemesla dēļ kultūra rada ciešanas un neapmierinātību, un, ja tā aug, diskomforts un vaina pakāpeniski palielinās.

11. Ikdienas dzīves psihopatoloģija (1901)

Tas ir darbs, kurā Freids apraksta viegli saprotamas tēmas un terminus, kas saistīti ar ikdienas situācijām, piemēram, kļūdām vai kopīgām neveiksmīgām darbībām.

Šīs situācijas nenotiek nejauši, bet gan bezsamaņas vai zemapziņas dēļ. Kaut arī viņi nevēlas veikt noteiktas darbības, ko veic indivīds, piemērs tam ir nosaukt kādu, kuru viņi nevēlas nosaukt.

Turklāt Freids apraksta “aizsegtas atmiņas”, kas nāk no bērnības un rada zināmas problēmas, konfliktus vai represijas.

12. ilūzijas nākotne (1927)

Šajā rakstā Freids kā galveno tēmu uzskata kultūras un reliģijas attiecības. Tas raksturo reliģijas sākumu, attīstību, psihoanalīzi un reliģijas nākotni sabiedrībā.

Noslēdzot kā personisku kritiku, Freids uzskatīja, ka reliģija ir tikai nepatiesu uzskatu shēma. Tas apraksta, ka reliģijas pieņemšana nozīmē atteikšanos no cilvēka dabiskā instinkta apmierinājuma.

13. Mozus un monoteistiskā reliģija (1939)

Tas ir pēdējais Freida publicētais darbs dzīvē, tajā apkopotas trīs esejas, kurās aprakstīta ticības vienam Dievam pirmsākumi.

Turklāt viņš pauž savu viedokli par ebreju izcelsmi, likteni un attiecībām ar Mozu. Psihoanalīzes tēvam ebreju tauta noslepkavoja Mozu un kolektīvi apspiež šo faktu no sava prāta, pēc kāda laika parādās represētā atmiņa un līdz ar to dzimst ebreju tauta un viņu reliģija.

Citi

14- Joks un tā attiecības ar bezsamaņu

15- Leonardo da Vinči bērnības atmiņas

16 - Ieguldījums psihoanalītiskās kustības vēsturē

17- Psihoanalīzes shēma

18 - kavēšana, simptoms un ciešanas

19- afāzija

Kāda, jūsuprāt, ir bijusi Freida vissvarīgākā grāmata?

Atsauces

1. Freids, S .: Aizsardzības neiropsihoze, Amorrortu Editores (AE), III sējums, Buenosairesa, 1976. gads.
2. Freids, S .: Sapņu interpretācija, IV, idem.
3. Freids, S .: Trīs esejas par seksuālo teoriju, AE, VII, idem.
4. Freids, S .: Totems un tabu, XIII, idem.
5. Freids, S .: Narcisisma ieviešana, XIV, idem.
6. Freids, S .: Braucieni un piedziņas galamērķi, idem.
7. Freids, S .: represijas, idem.
8. Freids, S .: Bezsamaņā, idem.
9. Freids, S .: Masu psiholoģija un sevis analīze, XVIII, idem.
10. Freids, S .: Ego un id, XIX, idem.