Atraitnes Tamarindo leģenda ir stāsts par Ekvadoras izcelsmes, kas datēta ar gadiem koloniālisma. Šī leģenda stāsta par spocīgu rēgu, kas parādījās laukos, biedējot vīriešus, kuri mēdza iet pēc dzeršanas vai vēlējās iekarot daudzas sievietes.
Šis Ekvadoras stāsts ir plaši pazīstams, un tā vēsture izvēršas dažādās kontinenta valstīs. Venecuēlā un Kolumbijā šo stāstu sauc par “La sayona” vai “La llorona”.
Šis spoks parādījās tumšās ielās, valkājot tumši melnu uzvalku un valkājot plīvuru, kas sedza viņa seju. Vīrieši nepareizi meklēja viņu par lieliska skaistuma sievieti un sekoja viņas ceļam.
Šī sieviete piesaistīja vīriešus lauku saimniecībai Kvinta Parejā, kur bija Tamarindo koks, un tur, atklājot seju, viņa biedēja vīriešus, guļot uz zemes.
Kurā laikā sākās stāsts par Tamarindo atraitni?
Precīzs šīs leģendas sākuma datums nav zināms, tomēr to pagarināja mazās zināšanas par šiem priekšmetiem un mistika, ko stāsts piesaistīja pats par sevi.
Tiek uzskatīts, ka izcelsme varētu būt dažās vietējās Ekvadoras tautās, iespējams, Manabī.
Melnās atraitnes leģenda sākas, kad spāņi ierodas Manabī un aizliedz indiāņiem pielūgt pagānu dievus. Starp šiem dieviem bija viens vārdā Umiña, kurš valkāja melnu uzvalku.
Leģenda vēsta, ka melnā atraitne bija viņa noslepkavotā karavīra sieva, tādējādi viņu nosodot visu mūžību pie Tamarindo koka, lai viņa vīrs atcerētos.
Stāsta variācija
Latīņamerikā, kas ir vietējās populārās kultūras māte, ir daudz fabulu un anekdotu, kas līdzīgas Tamarindo atraitnes leģendai. Piemēram, Kolumbijā un Venecuēlā stāstam ir cits nosaukums - “La sayona” vai “La llorona”.
Šis stāsts stāsta sievietes no līdzenumiem, zemnieka sievas fabulu. Sieva uzzina, ka mātei bija attiecības ar vīru un ka viņa gaidīja bērnu no sava vīra Severiano. Dusmu pilna sieviete nolemj aizdedzināt māju, kurā dzīvoja viņas māte.
Tādējādi sieviete ir nolādēta viņas pašas mātes dēļ klīst ielās un nekad neatrod patiesu mīlestību. Tādā veidā terors sāk parādīties caur Venecuēlas un Kolumbijas līdzenumiem, biedējot daudzu sieviešu vīriešus.
Lai arī viņa nav ģērbusies melnā krāsā, šī sieviete nēsā baltu uzvalku, kas piesaista vietas iedzīvotājus un pēc tam parāda savu īsto mirušo seju, atstājot garāmgājējus bezbailīgus.
Šie stāsti ir daļa no Latīņamerikas valstu folkloras un populārās kultūras, starp kuriem izplešas arī citi stāsti, piemēram, Venecuēlas izcelsmes Silbón vai Čīles izcelsmes atraitne.
Karloss Sanoa apkopoja šīs pasakas grāmatā ar nosaukumu “Kvēls atmiņu jūrā”. Kolektīvās iztēles radītais produkts - Tamarindo atraitnes leģenda - joprojām ir Ekvadoras kultūras mantojuma sastāvdaļa, par šīs būtnes esamību mūsdienās joprojām diskutē Ekvadoras tautu vietējie iedzīvotāji.
Citas versijas
Viena no šāda veida stāstu galvenajām īpašībām ir tā, ka tam ir daudzpaaudžu raksturs, tādējādi paplašinoties laika gaitā. Bērnu bērnu bērni stāstīs šo stāstu savām paaudzēm, tādējādi paliekot neizdzēšami no Ekvadoras prāta.
Tāpat tiek teikts, ka sieviete parādījās Ekvadoras pilsētā El Morro, neapmierināta un traka par to, ka pazaudēja savu vīru. Tajā pašā valstī, Ekvadorā, ir dažādas viena un tā paša stāsta variācijas, kas izraisa vēl lielāku mistiku, ko provocē šis spokainais spektrs.
Ir arī citi Ekvadoras stāsti, piemēram, lēdija Tapada vai dieviete Umiña. Šī dieviete Umiña kopā ar divām citām būtnēm - atraitni un tunci - izrādās viena un tā pati būtne, lai vēlāk kļūtu par vienu no visbaidītākajiem spektriem Ekvadorā.
La Dama Tapada parādās kā populārs uzskats, kas griežas ap 1700. gadu Gvajakilas pilsētā Ekvadorā.
Šī leģenda stāsta par kundzi, kura ap pusnakti parādījās tiem iereibušajiem vīriešiem, kurus viņa aizveda uz veco kapsētu Boca del Pozo, kas atrodas Gvajakilas pilsētas Santo Domingo baznīcas apakšējā daļā.
Jaunā sieviete valkāja elegantas drēbes un skaistu plīvuru, kas sedza viņas seju, kas neļāva vīriešiem redzēt viņas seju. Viņi sekoja viņai hipnotizēti, jo viņa izdalīja violetu aromātu, nezinot, kurp viņi dodas. Reiz kapsētā sieviete atklāja savu seju, kā dēļ daži no vīriešiem mira.
Tas varētu būt Tamarindo atraitnes stāsta variācija, izģērbjot gandrīz to pašu apģērbu un to pašu mērķi. Vienīgais, kas mainās, ir vieta, kur šī sieviete nobīstas, un aromāts, ko viņa izdala no sava ķermeņa.
Šos stāstus ir apkopojuši vairāki Latīņamerikas rakstnieki, turklāt tie tiek eksponēti dažādos kanālos un pētījumu vietnēs visā pasaulē. Dienvidu valstu populārā kultūra ir pievilcīga pasaules personībām, it īpaši tām, kuras nāk no Eiropas un Ziemeļamerikas vietām.
Katra stāsta oriģinalitāte un unikalitāte joprojām uztur Amerikas kontinenta vēsturiskās un dzimtenes saknes.
Katru no šiem stāstiem novērtē un pietiekami melanholiski stāsta tie vīrieši, kuri, būdami bērni, dzirdēja šos vecāku stāstītos stāstus, un tas neapšaubāmi izraisīja bailes.
Atsauces
- Dons Karloss Saona. Mirdzošs atmiņu jūrā. 2010. gads.