DIFRASISMS: IZCELSME, RAKSTUROJUMS UN PIEMĒRI - LITERATŪRA - 2025

Diphrase ir literārs resurss Nahuatl literatūra ir izteikt idejas, izmantojot divus vārdus, kas papildina šajā ziņā, esot sinonīmus vai blakus atspoguļo idejas. Piemēram, lai apzīmētu “dzejnieka runu”, nahua izmanto frāzi itlatol ihiyo (“viņa vārds, viņa elpa”).

Patiesības idejai viņi izmanto difrakcionismu neltilitztli tzintliztli ("pamatpatiesība, patiess pamatprincips"). Šī trope ir definēta kā sava veida dublēts Homēra epitets. Tomēr šī autora epiteti bija atšķirīga rakstura: "Ahilejs ir viens ar gaišām kājām", "Minerva tas, kam ir pelēkas acis".

Līdzīgi daži izceļ difrāzijas metaforisko raksturu. Metafora ir netiešs divu dažādu objektu salīdzinājums, pamatojoties uz vienu vai vairākām kopīgām pazīmēm (jūsu matu strūkla = melni mati).

Pat tas tiek salīdzināts arī ar metonīmiju vai synecdoche. Metonīmija nozīmē blakus esošās attiecības (es cienu viņu pelēkos matus = es cienu viņu pieredzi); sinekodē ir iekļaušanas saistība (Spānijas kronis = monarhija).

Izcelsme

Termina difrāzisms pirmsākumi meklēti tēva Ángel María Garibay, kurš ir viens no pirmajiem nahuatl valodas un kultūras pētniekiem Meksikā, kura saucas Nahuatl literatūras vēsture (1954), darbos.

Šis priesteris ir dzimis Tolukā (Meksikā) un tiek uzskatīts par viskompetentāko ekspertu un visaugstāko autoritāti pirms Hispanic rakstos, kultūrā un valodā.

Tādējādi Garibajs šo vārdu izdomāja, atsaucoties uz divu vai pat trīs vārdu līdzību, kas rada nozīmi, kas nav tā daļu summa, bet drīzāk rada trešo nozīmi.

Vēlāk savā darbā The Key to Nahuatl (1978) viņš atkal atsaucās uz difrāzijas jēdzienu, skaidrojot, ka tas ir process, kurā divi vai vairāki vārdi tiek izmantoti kopā, lai atsauktos uz vienu jēdzienu.

Kopš tā laika citi autori ir izmantojuši šo vārdu, lai atsauktos uz šo Nahuatl kultūras literāro un retorisko ierīci. Tomēr citi dod priekšroku alternatīviem terminiem, piemēram, paralēlisma jēdzienam.

Tagad, runājot par pašu resursu, daudzi uzskata, ka tas ir ideogrammu izmantošanas atspoguļojums, kas attēloja koncepcijas caur objektiem, kas bija saistīti ar izteikto ideju.

raksturojums

Difrazīma izmantošana ir diezgan izplatīta cuicatl (dzejolis), bet tā neaprobežojas tikai ar to; tas atrodams arī tlahtolli (prozā: vārdu kopas, runa, stāstījums).

Turklāt sapāroto terminu relatīvā secība parasti nav mainīga, un daži vārdi parādās tikai kā leksiskā pāra daļa, kurā ir iesaistīti satura vārdi.

No otras puses, visu veidu konstrukcijas var radīt difrasismu. Piemēram, jūs varat iekļaut divus lietvārdus, piemēram, cententli ontentli, burtiski “(ar) vienu lūpu, (ar) divām lūpām”, kas nozīmē “netieši runāt”.

Difrasismu var integrēt arī morfoloģiskajā struktūrā, tāpat kā tepehua-que a-huaque, kas burtiski nozīmē: “ūdens kungi, kalnu kungi” (attiecas uz pilsētas kungiem) .

Piemēri

Noma nocxi

Šajā difrasismā ķermeni ieņem tā nomales (rokas) un nocxi (pēdas) daļas. Tā ir sava veida sinekoche (daļas attiecības pret kopumu). Tādējādi “roka” un “kājas” attiecas uz unikālo “ķermeņa” jēdzienu.

In atl in tepetl

Ideju asociācija šajā difrasismā atšķiras no iepriekšējās: in atl (water) in tepetl (hill) Ūdens un kalns nav saistīti ar pilsētu tādā pašā veidā kā rokas un kājas ķermenim.

Tā vietā, lai daļas būtu saistītas ar veselumu, tai drīzāk ir blakus esošās attiecības. Tāpēc tas attiecas uz metonīmiju.

Xóchitl cuicatl

In x óchitl (zieds) cuicatl (dziesma) var novērot citu difrāzijas formu. Termins cuicatl darbojas kā sinonīms (Nahuatl dzejoļi bija dziesmas).

Tagad šķiet, ka xóchitl (zieds) darbojas vairāk kā metafora; iespējams, tas attiecas uz skaistumu vai delikatesi.

Ixtli valodā yollotl

Trope ixtli (seja) yollotl (dievišķā sirdī) izsaka personību kā harmoniju starp iekšējo un ārējo būtni, cilvēku un kopienu, zemisko un dievišķo.

Tādā veidā dzīve ir process, kā tos saskaņot un pareizi padarīt sevi par harmoniska, garīgi vadīta cilvēka seju un sirdi ar augstāku mērķi.

Kolektīvie aicinājumi

Daži difrazismi darbojas kā kolektīvi aicinājumi, īpaši frāzēs: teteo innan, teteo inta (dievu māte, dievu tēvs) un tonan, tota (mūsu māte, mūsu tēvs).

Pretstatā iepriekšējiem piemēriem, šīs frāzes piesaista vecāku pāri. Piemēram, tonnā, totā pirms tonatiuh tlaltecuhtli (saule, zemes kungs) un mictlan tecuhtli (Mikrlanas kungs) piesaukšanas:

«Onkan motenehua in tlatolli: sāciet quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, sāciet oc ce motlatocatlaliz… līdz ca oontlama, ca ocontocac in tonan, in tota in mictlan tecuhtli.

(«Šeit tiek ierakstīti jautājumi Tezcatlipoca, kuru sauca par Titlacahuan, Moquequeloa, kad tlahtoahi 'nomira, lai cits varētu apmesties … Viņš zināja, ka viņš bija sekojis mūsu mātei, mūsu tēvam Mictlan Tecuhtli»).

Atsauces

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heteroteksti un hibrīdi. Bērklijs: Kalifornijas universitāte.
2. Kortess, E. (1992). Meksikāņu literatūras vārdnīca. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodrigess Guzmāns, JP (2005). Grafiska gramatika Juampedrino
   Barcelona režīmā : Carena izdevumi.
4. Rios, GR (2015). Nahua retorikas uzstāšanās civilajā darbā. L. King, R. Gubele un JRAnderson (redaktori), Survivance, Suve suverence and Story: Teaching American Indian Retorics, pp. 79,95. Kolorādo: Kolorādo Universitātes prese.
5. Chorén, J .; Goicoechea, G un Rull, MA (1999). Meksikāņu un spāņu amerikāņu literatūra. Meksika DF: Grupo Editorial Patria.
6. Manns, CC (2014). 1491. gads: Amerikas pirms Kolumba. Londona: Granta Books.
7. Perezs, LE (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Kas ir dzeja?: Valoda un atmiņa pasaules dzejoļos. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Zemes lietu liktenis: acteku dievi un Dieva ķermeņi. Teksasa: University of Texas Press.