CHICOMECÓATL: TICĒJUMI, RITUĀLI, MĀKSLINIECISKI ATTĒLOJUMI - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Chicomecóatl (Nahuatl 'septiņas čūskas') ir Meksikas uzturvielu dieviete un tādējādi arī kukurūza. Tas ir arī iztikas, uzturēšanas, veģetācijas, dīgtspējas un auglības patrons. Pazīstams arī ar vārdu Ksilonens (“matains”, atsaucoties uz kukurūzas bārdām pākstīs), to uzskata par vienu no vecākajām un vissvarīgākajām Meksikas ielejas dievībām.

Spāņu vēsturnieks un franciskāņu misionārs Bernardino de Sahagún savos rakstos viņu pielīdzina dievietei Ceresai, kura romiešu mitoloģijā bija lauksaimniecības, kultūru un auglības patrons.

Dieviete Chicomecóatl Maglabecchiano kodeksā Avots: Autors nav zināms. Kodekss Maglabecchiano, 15. gadsimts.

To bieži saista ar Ilamatecuhtli (“vecā dāma”, atsaucoties uz nobriedušu un dzeltenīgu lapu nogatavojušos ausu), kā arī ar Centeocíhuatl, kas bija Tezcatlipoca sieva, apzinātības dievs, neredzams un tumšs.

Detalizējot tā Nahuatl vārdu, tiek pierādīts tā divu terminu ezotēriskais raksturs. Skaitlis septiņi nozīmēja sēklas un bija labas vēnas zīme, savukārt čūska bija auglības simbols.

Pozitīvajā aspektā dieviete Chicomecóatl nozīmēja labu kultūru ražošanu, savukārt negatīvajā nozīmē tā varētu būt bada un nāves izplatītāja.

Ticējumi un rituāli

No dziesmu satura ir zināms, ka Chicomecóatl dzīvoja Meksikas paradīzē (Tlalocan), kuru valdīja Tláloc, zibens, lietus un zemestrīču dievs. Dieviete nebija prom no labi zināmā “zemes nektāra”, kas atradās Visuma austrumu reģionā, tikai un vienīgi kukurūzas augļu ražošanai.

Meksikas panteonā 'septiņas čūskas' bija viena no vecākajām mākonēm, kas slimoja ar lietavām vai lietus dieviem, jo ​​viņas bija atbildīgas par lietus izplatīšanu uz zemes traukos.

Viņa pārējās divas māsas bija dievietes Chalchiuhtlicue un Huixtocíhuatl, ar kurām viņš veido trijnieku, kurš, pēc Sahagún teiktā: "atbalstīja tautu, lai viņi varētu dzīvot". Chalchiuhtlicue bija avotu un lagūnu ūdens patrons, bet Huixtocíhuatl bija sāls un jūras auglības ziņā.

Katra no šīm dievībām baudīja tradicionālos svētkus, kas Meksikas kalendārā atbilda ikgadējā lauksaimniecības cikla fāzei. No svētkiem, kas saistīti ar dievieti Chicomecóatl, izceļas Ochpaniztli un Huey Tozoztli rādītāji.

Ochpaniztli Divdesmit

Šī ir viena no galvenajām acteku kultūras reliģiskajām ceremonijām, un tā kalpo kā sākumpunkts tās 18 punktu kalendārā. Tas nozīmēja slaucīšanu, jo tas bija posms, kurā viss tika slaucīts vai atjaunots. Šie svētki, kas notika Templo mēra laikā, tika iesvētīti trim dievām: zemes (Toci-Teteo Innan), kukurūzas (Chicomecóatl) un ūdens (Atlatonan) svētkiem.

Šīs pārdabiskās būtnes, kas bija atbildīgas par cilvēka dzīves cikla nepārtrauktības nodrošināšanu, pārstāvēja 3 atlasīti vergi, kuri pēc piedalīšanās gājienos, dziesmās un dejās tika upurēti.

Lai personificētu dievieti Chicomecóatl, parasti tika izvēlēta jauna sieviete vecumā no 12 līdz 13 gadiem. Šis rituāla posms sākās ar modri, kurā tika atskaņoti pūšamie instrumenti, ragi un flautas, bet tika sagatavots metiens, kurā tika ievietotas kukurūzas un čili sēklas un ausis.

Nākamajā dienā vergs atstāja savu patvērumu un vecākos priesterus uz pakaiša gāja procesijā. Ekskursija bija metaforisks kukurūzas dīgtspējas un brieduma procesa attēlojums. Tas ietvēra cauri kamerai, kur atradās Huitzilopoštli attēls.

Jau galapunktā, Chicomecóatl svētnīcā, pakaiši un ixiptla (dieva dzīvais pārstāvis) tika novietoti uz liela daudzuma dārzeņu un ziedu. Tur vergu apmeklēja muižnieki, kas viņai piedāvāja asinis, kas iegūtas no viņu upuriem. Nākamās dienas rītausmā jaunajai sievietei tika nocirstas galvas viņas svētnīcā, un asinis tika izsmērētas uz dievietes izskatu, kā arī ēdiena upuriem.

Huey Tozoztli - divdesmit

Šis rādītājs atbilda ceturtajam Mixtexca kalendāra skaitam un bija veltīts pašai kukurūzai caur Chicomecóatl un vīriešu pārstāvniecību Cintéotl. Tas tika atzīts par “ilgstoša gavēņa” festivālu, jo ēšanas tika pārtrauktas četras dienas pirms ceremonijām un tāpēc, ka visi altāri tika izrotāti ar kukurūzas augiem.

'Septiņu čūsku' tempļa pagalmā tika novietots viņa attēls, kas izgatavots no tzoalli sēklu pastas, amaranta un cilvēka asinīm, un viņam tika piedāvātas pupiņas, chia sēklas un kukurūza.

Bija ierasts upurēt jaunu sievieti, kas ģērbusies zaļā spalvā - svētas kukurūzas simbolā, un viņas asinis tika izmantotas dievietes tēla pārklāšanai, un viņas mati būtu vēl viens upuris. Jaunās sievietes ādu izmantoja priesteru ģērbšanai, kuri dedzības dziedāšanas laikā klātesošajiem iemeta ķirbju un kukurūzas sēklas.

Vēl viens ievērojams rituāls starp šiem divdesmit gadiem bija Kintotona sagūstīšana. Šim nolūkam ļaudis vāca kukurūzas augus vai nekonkrētas saknes, kas arī simbolizēja dievu. Viņi tika izrotāti ar ziediem un cita starpā piedāvāja delikateses, antoles, grauzdētas vardes, tortiljas.

Vīrieši simulēja rituālās cīņas par godu dievietei. Tikmēr jaunās sievietes devās uz Chicomecóatl templi, lai paņemtu Kintotolu attēlus un novietotu tos kūtī, kurā bija graudi. Šis rituāls beidzās ar bērnu upurēšanu par godu plūdiem, lai iegūtu lietus ūdeni, lai nodrošinātu labu ražu.

Mākslinieciskās reprezentācijas

Chicomecóatl skulptūra - Mehiko Antropoloģijas muzejs. Avots: Adam Jones no Kelowna, BC, Kanādā

Chicomecóatl parasti parādās acteku dokumentos, piemēram, Codex Borgia, ar seju un ķermeni sarkanā krāsā, valkājot taisnstūrveida galvassegu vai tādas pašas krāsas kroku ventilatoru. Florences kodeksā viņa tiek pārstāvēta sēžam, un septiņi čūskas iznāk no viņas svārkiem, kas norāda uz viņas vārdu “septiņa čūska”.

Saskaņā ar Spānijas iekarotāju aprakstiem, Chicomecóatl koka attēli tika izmantoti ceremonijās un festivālos.

To agrāk pārstāvēja kā apmēram 12 gadus vecu meiteni, kas bija ģērbusies rotājumos košās krāsās. Virs gariem matiem viņa valkāja kartona vītni un sportiskos zelta auskarus un zeltaino kukurūzas auskaru, kas bija uzšūta uz zilas lentes. Rokās viņš turēja priekšmetu, kas līdzīgs kukurūzas ausij, kas izgatavots no spalvām un peldēts zeltā.

Atsauces

1. Broda, J. (nd). Kukurūzas dievības. Meksikas arheoloģija. Atgūts no vietnes arqueomex.com.
2. Dehouve, D. (2017). Meksikas dievu vārdi: uz pragmatisku interpretāciju. Travaux et Recherches dans les Amériques du Center, (71), 9-39.
3. Mazzetto, E. (2016) Ochpaniztli divdesmit: iespējama kukurūzas augšanas metafora Templo mēra de Mehiko-Tenočtitlana telpās. Vietējā kukurūza Meksikā,
4. Prine, E. & Encyclopædia Britannica (2018, 16. februāris). Chicomecóatl (acteku dieviete). Atgūts no britannica.com
5. Arēnas, GL (2016). Lauksaimniecības auglības dievības Meksikas panteonā. Mesoamerican Studies, (7), 45-52.