VOLTĒRS: BIOGRĀFIJA, DOMAS, DARBI UN IEGULDĪJUMS - VĒSTURE - 2025

Voltērs , īstajā vārdā Fransuā-Marī Aroueta (1694-1778), bija franču filozofs un rakstnieks apgaismības jautājumos, vārda brīvības aizstāvis, baznīcas un valsts nodalīšanas aizstāvis, kā arī katoļu baznīcas kritiķis. , Islāms un jūdaisms. Viņš rakstīja dzeju, lugas, kā arī filozofiskus un vēsturiskus darbus.

Voltera ieguldījums domāšanā un mākslā bija daudzveidīgs un ļoti nozīmīgs dažādās disciplīnās, sākot no filozofijas un politikas līdz pat reliģijai un pat zinātnei. Voltera darbi vienmēr izraisīja diskusijas par viņu atsaucēm un nostāju politikā un reliģijā.

Voltēru portrets, franču domātājs (1694-1778)

Tā satīriskā toņa dēļ ir grūti zināt, kad Volters izteicās nopietni un kad nē - tas ir iemesls domstarpībām starp tiem, kas viņu pēta. Pašlaik viņa figūra nav tik strīdīga atšķirībā no ārkārtīgā naida un mīlestības, ko viņš radīja savā laikā.

Viņš bija veģetārietis un dzīvnieku tiesību aizstāvis, uzskatot, ka hinduisms "ir nevainīgi un mierīgi cilvēki, nespēj nodarīt kaitējumu citiem vai sevi aizstāvēt".

Biogrāfija

Volteras dzimšanas vārds bija Fransuā Marī Aroueta. Viņš dzimis 1694. gada 21. novembrī Parīzē, Francijā, un bija izšķirošs apgaismības laikmetā.

Vēstures ieraksti norāda, ka Voltera idejai bija būtiska ietekme uz Francijas revolūcijas paaudzi - kustību, kas iezīmēja pagrieziena punktu kontekstā, kurā viņi dzīvoja.

Pētījumi

Voltera ģimeni raksturoja turība, kas ļāva viņam iegūt labas kvalitātes izglītību.

1704. gadā viņš iestājās Luīzes leģendu jezuītu koledžā, kur ieguva pirmo apmācību. Viņš bija tur līdz 1711. gadam, un viņa studijas šajā iestādē deva viņam plašas zināšanas grieķu un latīņu valodā.

Luija leigana skola izrādījās telpa, kuru augstu novērtēja Volters, un vairāki draugi, kurus viņš izveidoja šajā vidē, palika klāt visu mūžu; turklāt daudzi no viņiem vēlāk kļuva par ietekmīgiem skaitļiem sabiedriskajā telpā.

Piemēram, viens no šiem personāžiem bija Agustins de Ferriols, kurš bija grāfs D'Argental, pilnvarotais ministrs un tā laika parlamenta padomnieks.

Ap šiem gadiem arī Volteras krusttēvs, kas bija Abte de Châteauneuf, uzaicināja viņu piedalīties tā dēvētās Temple Society sanāksmēs.

Šī bija grupa, kas dalījās literatūras sesijās un kur kopumā bija nelabvēlīga attieksme pret reliģiju. Šīs tikšanās lielā mērā ietekmēja Voltēru un lielā mērā ieveidoja viņa vēlāko domāšanu.

Viņa krusttēvs arī sazinājās ar tolaik slaveno kurtizānu, vārdā Ninons de Lencloss. Volteras iespaids uz šo sievieti bija tāds, ka, kad viņš nomira, viņš nolēma atstāt viņai divus tūkstošus franku, lai viņš varētu atļauties vairāk grāmatu.

Vecāku iejaukšanās

Volteres nodoms bija dzīvot šī bezrūpīgā kontekstā, pilns ar tikšanām ar visizvēlētākajām sabiedrības grupām un ar turīgu ekonomisko situāciju. Viņa tēvs uztraucās par šo dzīvesveida uztveres veidu un lika viņam iestāties jurisprudencē.

Voltēru neinteresēja tiesību zinātne, tāpēc viņš lielu daļu sava radošā laika pavadīja, rakstot veidus un citas literāras formas, kas nebija saistītas ar to, ko viņš studēja.

Redzot šo rezultātu, Volteras tēvs aizveda viņu uz laiku dzīvot Kaenā - pilsētā, kas atrodas Francijas rietumos; Tomēr šī rīcība arī pozitīvi neietekmēja mērķi centrēt savu dēlu.

Pēc tam Voltērs tēvs viņu nosūtīja uz Hāgu, lai strādātu par markīzu de Kaseteuneufa sekretāru, kurš bija jaunais Hāgas vēstnieks, kā arī viņa krusttēva brāļa Abbe de Châteauneuf brāli.

Olympe

Šajā scenārijā Voltērs satika Olympe, jaunu sievieti, kuru viņš iemīlēja un kura izrādījās Madānas Dunojēras meita, kura bija aizbēgusi no Francijas un kurai bija plašas protestantiskas un kritiskas idejas, kas vērstas uz šīs valsts monarhiju. Šīs idejas tika iemiesotas viņas rakstītajā periodiskajā laikrakstā La Quintessence.

Madame Dunoyer uzskatīja Voltēru par nevienu, un Voltaire tēvs nepieļāva, ka viņa dēls asociējas ar sievietes meitu, kurai bija bijusi tik pretrunīgi vērtēta izrāde. Šim nolūkam neviens no diviem pasniedzējiem neapstiprināja Voltera un Olympe savienību, un viņš tika nosūtīts atpakaļ uz Parīzi.

Reiz Parīzē Voltērs ar visiem līdzekļiem mēģināja vēlreiz satikties ar Olymperu, taču beidzot tēvs pārliecināja viņu citādi, liekot viņam redzēt, ka viņš pat var pasūtīt savu trimdā, ja viņš viņu neuzklausa.

Atpakaļ pie likuma

Volters sāka strādāt par lietvedi notāra birojā, taču šis darbs viņu joprojām neinteresēja. No otras puses, viņam ļoti patika publicēt ņirgājošus dzejoļus, kas runāja par tā laika sociālo un politisko kontekstu un kas spēja izjaukt tā laika Parīzes bagātākās klases.

Ņemot vērā šo jauno kontekstu, tēvs nolēma rīkoties vēlreiz un lika viņam doties uz Senindžu, kur Voltērs atgriezās mācībās jurisprudencē. Neskatoties uz to, viņš turpināja rakstīt un publicēt, kas viņa slavu izraisīja noteiktos franču aprindās.

Cietumā

1716. gadā Voltērs tika nosūtīts uz cietumu dažu viņa publicēto pantu rezultātā, kurā viņš kritizēja Orleānas hercogu.

Šī fakta dēļ viņam tika piespriests cietumsods Sully-sur-Loire pilī, bet šis sods saasinājās, kad Voltērs 1717. gadā publicēja jaunu dzejoli ar nosaukumu Puero regnante, kurā viņš vēl sliktāk ņirgājās par Orleānas hercogs.

Tātad Voltērs tika nogādāts Bastīlijā un tur tika ieslodzīts vienpadsmit mēnešus. Atrodoties cietumā, viņš uzrakstīja savu ikonisko Oidipu, kas pēc tā publicēšanas 1719. gadā bija veiksmīgs.

Cietumā viņš sāka būt pazīstams kā Voltērs; patiesībā viņa darbs Oidipuss ir pirmais, ko viņš paraksta ar šo pseidonīmu.

Nav skaidrības, kāda bija šī segvārda izcelsme; daži apgalvo, ka tā ir konstrukcija, kuras pamatā ir viņa pats vārds, un citi norāda, ka tā rodas, mainot veidu, kādā māte viņu sauca par bērnu (“petit volontaire”, kas nozīmē “spītīgs mazais”).

Pēc Oidipusa viņš 1723. gadā publicēja La Henriada, dzejoli par godu Henrijam VI; abi darbi lika viņu uzskatīt par lielisku sava laika rakstnieku.

Trimda

Neilgi pēc tam, kad Voltērs atkal saskārās ar likumu. Šoreiz tas notika pēc diskusijām, kas viņam bija ar dižciltīgo Gaju Auguste de Rohan-Chabot.

Viss sākās saviesīgā sapulcē, kurā Rohans-Chabots pajautāja Volteram par viņa īsto uzvārdu. Pēdējais atbildēja ar sarkastisku niecīgumu, un Rohans-Chabots bija tik aizvainots, ka sarīkoja slazdu, kurā vairāki vīrieši sita Voltēru.

Voltērs izlūdza cēlajiem draugiem palīdzību, lai denonsētu Rohanu-Chabotu, taču neviens negribēja rīkoties pret citu dižciltīgo, tāpēc viņš nolēma atriebties pats un sāka trenēties paukošanas mākslā.

Tiklīdz Rohan-Chabot uzzināja par viņa nodomiem, viņš pieprasīja pret viņu ieslodzījuma rīkojumu, un Voltērs tika nogādāts Bastīlijā, kuru vēlāk izsūtīja Anglijā, ar aizliegumu tuvoties mazāk nekā 50 līgām no Parīzes. Voltērs Anglijā ieradās 1726. gada maijā.

Galu galā trimda Anglijā bija izdevīga Volteram, jo ​​viņam izdevās kontaktēties ar tā laika ļoti ietekmīgajiem varoņiem, piemēram, Īzaku Ņūtonu un Džonu Lockeju

Atgriezties uz Parīzi

1729. gadā viņš atgriezās Parīzē, paņemot veselu somu jaunu zināšanu, kas iegūtas Anglijā. Turpmākajos gados viņš veltīja dažādu kritisku darbu izdošanu, uzsverot brīvības vērtību un veicināšanu.

Vēl viens nozīmīgs Voltaire dzīves mirklis bija, kad viņš publicēja savas Filozofiskās vēstules, sauktas arī par English Letters, kurās viņš kritizēja franču nepotismu un runāja par pozitīvo izturēšanos reliģiskajās sfērās, kā arī par domas brīvības veicināšanu.

Tas skandaloza tā laika varas iestādes, kuras paņēma šī darba kopijas un nodedzināja tās publiski. Šajā brīdī Voltērs redzēja nepieciešamību aizbēgt uz marionetes Émilie du Châtelet pili, kas atradās Kirejā.

Viņš tur uzturējās līdz mariones nāvei 1739. gadā, gadā, kurā viņš atsāka attiecības ar Luija XV administrāciju, kuras labā viņš strādāja par historiogrāfu.

Citi galamērķi un nāve

Vairāk nekā desmit gadus vēlāk, 1750. gadā, Volteru sasauca Prūsijas karalis Frederiks II, kura tiesā viņu iecēla par vēsturisko grafiķi, akadēmiķi un karaļa palātas bruņinieku. Šajā tiesā viņš publicēja vairākus savus simboliskākos darbus, piemēram, Luija XIV gadsimtu, kas tika publicēts 1751. gadā.

Pēc kāda laika Volteram bija arguments ar karali Frederiku II, kas lika viņam pamest Prūsiju. No turienes viņš devās uz Ženēvu, kur uzturējās līdz 1758. gadam un kur viņa publikācijas nebija pilnībā uztvertas labi.

Visbeidzot, 1759. gadā viņš pārcēlās uz Ferniju, Francijā, kur ieguva īpašumu, kurā nodzīvoja 18 gadus. Volters miris 1778. gadā; kādu laiku pirms viņš saņēma lielu cieņu Parīzē, kur viņš uzturējās līdz nāvei.

Domāju

Tiek apgalvots, ka vairums ideju, kas veidoja Volteras domāšanu, bija radušās laikā, kad viņš dzīvoja Fernijā, līdz mūža beigām 1760. gadā.

Reliģija

Pirmais būtiskais Voltaire domas aspekts ir tas, ka viņš reliģiju uzskatīja par drīzāk darbību, kas pilna ar fanātismu un māņticību.

Ir vērts atzīmēt, ka Voltērs nebija ateists, viņš ticēja Dievam, bet viņš asi kritizēja garīdznieku rīcību. Viņam cilvēki, kas ticēja Dievam, bija dabiski godājami.

Viņš bija uzticīgs godināšanas un iecietības brīvības aizstāvis, it īpaši reliģijas jomā. Šim domātājam kari, kas balstīti uz reliģiskiem elementiem, radīja absurdu scenāriju.

Viņa kritika par reliģisko fanātismu ietvēra gan katoļus, gan protestantus, un to pamatoja fakts, ka viņš deva priekšroku pielūgsmes brīvībai.

Pielaide

Volteres atbalstītā iecietība ietvēra reliģisko sfēru, bet neaprobežojās tikai ar to. Pēc Voltera domām, tolerance ir būtiska visos apstākļos.

Šajā jomā Voltērs saka teikumus ar frāzi, ko mūsdienās plaši izmanto: "Nedariet citiem to, ko nevēlaties, lai viņi jums nodarītu."

Volteram dabisko likumu pamats bija būtisks, lai parādītu, ka jebkāda veida neiecietīga rīcība ir nevietā un to var pat uzskatīt par barbarisku. Šīs idejas par iecietību var uzskatīt par derīgām arī mūsdienās.

Politika

Voltera priekšstats par politisko jomu skaidri atbilda Lielbritānijas sistēmai, kurai viņš bija pieejams trimdas laikā.

Volteram vissvarīgākais bija individuālo brīvību uzturēšana, un viņš ticēja sistēmām, kas veicina šādas brīvības. Tam Voltērs noteikti nebija pret monarhijām, ja vien viņi ievēro indivīdu brīvības.

Turklāt Volters bija pret monarhu patvaļīgo attieksmi; Lai no tā izvairītos, viņš ierosināja pastāvēt Apgaismības idejās iedibinātu ministru padomi, novēršot savtīgas darbības un citas despotiskas darbības.

Ekonomika un sabiedrība

Ekonomikas un sociālajā jomā Volters vienmēr atbalstīja privāto īpašumu. Kā redzams, viņš bija cilvēks, kuru ļoti piesaistīja aristokrātijas bagātība un turīgā dzīve.

Šis domātājs neticēja vienlīdzībai; Viņš to neuzskatīja par dabiskām tiesībām, bet drīzāk par utopisku jēdzienu. Faktiski vēstures pieraksti drīzāk atklāj, ka Voltērs neveicis nekādas darbības tā laika visnelabvēlīgāko klašu labā; viņam trūka sociālās jūtības.

Tā vietā viņam bija īss parasto cilvēku redzējums, norādot, ka viņiem nav iespējams to pamatot. Tāpat viņš neskatījās labvēlīgi uz muižniekiem; tie viņam bija labvēlīgā scenārijā tikai tad, kad viņš bija džentlmeņa vidū.

Daļa no elementiem, par kuriem viņš dzīves laikā iestājās, bija efektīva tiesu sistēma bez nepotisma un lielāka spēja nodrošināt reālu taisnīgumu.

Spēlē

Starp citiem literārajiem žanriem Volters publicēja lielu skaitu darbu, tostarp esejas, lugas, dzejoļus un odes. Zemāk mēs pieminēsim dažus no vissvarīgākajiem:

Traktāts par iecietību

Šis darbs tika uzrakstīts kontekstā ar to, kas notika ar Žanu Kalasu, protestantu reliģijas tirgotāju, kuram 1762. gadā tika piespriests nāvessods par to, ka viņš tika apsūdzēts sava dēla nogalināšanā par pāreju uz katoļu reliģiju.

Tas izrādījās nepatiess, un gadus vēlāk viņa nevainība tika atzīta, taču Volters šo faktu iedvesmoja ļoti spēcīgi kritizēt garīdzniecību.

Fanātisms vai pravietis Muhameds

Šis darbs ir vērsts uz fanātismu kā ļoti kaitīgu un nelabvēlīgu elementu jebkurai sabiedrībai. Šajā gadījumā fanātisms ir vērsts uz reliģisko sfēru.

Luija XIV gadsimts

Tas bija slavējošs darbs Luija XIV virzienā, kurā viņš atzīst šī monarha, kuru ieskauj ļoti spējīgi padomnieki, ietekmi. Šis bija viens no viņa nozīmīgākajiem historiogrāfiskajiem darbiem.

Kabatas filozofiskā vārdnīca

Šajā grāmatā, kas izdota 1764. gadā, Volters analizē politikas un ekonomikas aspektus, lai gan viņš galvenokārt koncentrējas uz reliģisko sfēru. Tieši šajā vārdnīcā šis domātājs runā par vienlīdzību kā himēru, kas nav saistīta ar kādām dabiskām tiesībām.

Iemaksas

Reliģija un filozofija

Voltera rakstījumi par reliģiju bija dažādi. Starp tām ir vēstules, kuras viņš rakstīja vadītājiem, aicinot viņus apņemties izslēgt reliģiju no sociālās kārtības.

Voltērs bija deists un, neskatoties uz uzbrukumiem kristietībai, viņš vienmēr aizstāvēja dažādu reliģiju praksi no sava darba.

Starp ieguldījumiem reliģijā un filozofijā Voltērs rakstīja par Jēzu kā izpratni par “dabisko reliģiju” un aizstāvēja reliģisko apbalvojumu un sodu sistēmu tās praktiskajiem mērķiem.

Politiskā un sociālā ietekme

Voltera ieguldījums politikā un sabiedrībā ļoti ietekmēja tā laika sabiedrību. Viņa esejas, brošūras un darbi šajā sakarā izplatīja viņa domāšanu.

Par savu liberālo redzējumu, kas balstās uz vīriešu tiesībām uz brīvību, Voltērs tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem franču apgaismības pārdomātājiem.

Dzeja

Voltera poētiskais darbs tiek uzskatīts arī par vienu no lielajiem šī franču ieguldījumiem.

Voltērs izstādīja dzeju kā mākslas darba izpausmi, kuras mērķis ir radīt skaistumu.

Balstoties uz savu dzejas un mākslas redzējumu, Voltērs izcēla atšķirību starp brīvajām mākslām, kas meklē skaistumu, un tehniku, kas prasa īpašas zināšanas.

Viņa slavenākais poētiskais darbs bija "La Henriada". La Henriada ir garš episks 10 dziesmu dzejolis, kuru Voltērs izdevis 1723. gadā.

Proza un citi mākslinieciski raksti

Voltera mākslinieciskais darbs neaprobežojās tikai ar dzeju. Voltērs arī cilvēcei sniedza lieliskus prozas rakstus, ieskaitot satīrus, romānus un lugas.

Liela daļa Voltera slavas bija pateicoties viņa prozas gaišumam un skaidrībai.

Starp Voltera slavenākajiem tekstiem var minēt lugu “Oedipus” un romānus “Zadig vai liktenis” un “Micromegas”.

Ieguldījums zinātnē un vēsturē

Voltērs arī sniedza vairākus rakstus par zinātni un vēsturi.

Zinātnē Voltērs rakstīja dažas grāmatas par Ņūtona atradumiem un viņa filozofiju. Voltērs slavu zinātnē ieguva ne tik daudz par saviem atklājumiem, bet par lielo zinātkāri dažādās zinātnes jomās un spēju interpretēt izmeklēšanas darbu būtisko daļu.

Viņa vēstures darbi tiek uzskatīti par ļoti nozīmīgiem. Starp vēsturiskajām tēmām, par kurām Volters ir rakstījis, ir teksti pret kariem un baznīcām, kā arī teksti par tādām figūrām kā Šveices Kārlis XII un Luijs XV.

Atsauces

1. Džonsons W. Voltērs: 1994. gads, viņa dzimšanas 300. gadadiena: Viņa mantojums un konkurenti, pēc tam un kopš tā laika. Starptautiskais mašīnzinātnes žurnāls. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Džonsons W. Voltērs pēc 300 gadiem. Londonas Karaliskās biedrības piezīmes un ieraksti. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Patriks H. Voltērs kā morālists. Ideju vēstures žurnāls. 1977. gads; 38 (1): 141–146.
4. Peresa Rivasa DA. Kandido de Voltērs optimālie un ne tik optimālie filozofiski-literārie resursi. Intus-Legere filozofija. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Rokvuds R. Voltērs. Mūsdienu vēstures žurnāls. 1937. gads; 9 (4): 493–501.
6. Starks R. Finke R. (2000). Ticības akti: Reliģijas cilvēciskās puses skaidrošana. Kalifornijas Universitātes prese.