MOLOHS: ETIMOLOĢIJA, IZCELSME, ATRIBŪTI, DAŽĀDAS KULTŪRAS - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Molohs bija dievs, kuru senatnē pielūdza dažādas pasaules kultūras. Simbols, ar kuru tas tika saistīts, bija uguns, un bērnu upurēšana bija galvenais upuris, ko tā saņēma no saviem pielūdzējiem. Tam bija liela ietekme Austrumu un Ziemeļāfrikas apgabalos, lai gan tā klātbūtne bija nozīmīga arī Āzijas kontinentā.

Konkrēti, tam bija ietekme uz reģioniem, kurus iepriekš sauca par Kanaānu (pašlaik Izraēla, Palestīna un dažas Jordānijas, Sīrijas un Libānas daļas), kur atradās tā laika filistiešu kopienas. Viņš bija viens no daudzajiem dieviem, kas viņiem piederēja kānaāniešu politeistiskajā reliģijā, kurā bija vairāk nekā 40 dievību.

Avots:, izmantojot Wikimedia Commons.

Moloha vēsture, uz kuru atsaucas dažādi nosaukumi, ir pretrunu pilna. Viena no vissvarīgākajām diskusijām slēpjas tieši bērnu upurēšanas kā upura uguns Dievam patiesībā.

Etimoloģija

Viņš dzimis kā Meleks, ebreju termins, kura nozīme nozīmēja ķēniņu, taču atkarībā no valodas “uguns dievam” bija vairākas konfesijas. Molohs parādījās kā dieva vārda grieķu valodas versija, kurš daudzu citu starpā bija pazīstams arī kā Milcom, Molech, Molcom vai Molock. Lai gan visu šo vārdu saistība ir daudzkārt apšaubīta.

Reliģiskās grāmatās daudz biežāk bija norādes uz Dievu ar viņa vārdu ebreju valodā (Molech). Kamēr Molohs Bībeles tekstos tika izmantots tikai vienu reizi.

Daži vēsturnieki pat apstiprina, ka vārds Moloch dzimis, apvienojot divus ebreju vārdus: Melek un Bosheth. Šis sastāvs bija izplatīts visu dievību nosaukumos.

Izcelsme

Nav precīzi zināms, kad vai kāpēc sākās Moloha pielūgšana. Visas atsauces un pierādījumi par tā esamību atrodami tikai grāmatās vai reliģiskajos rakstos, taču nav arheoloģisko palieku, kas atbalstītu šī dieva esamību.

Pirmais Moloha pieminējums tika minēts Leviticus grāmatā, un tas parādījās 18. un 20. nodaļā, kas runāja par laiku 15. gadsimtā pirms mūsu ēras. Ir arī citi izraksti reliģiskajā literatūrā, kur tika runāts par bērnu upurēšanu, bet Moločs nav tieši minēts.

Jeremijas grāmatā viņš tika saistīts ar Bālu; Ecēhiēla grāmatas 16., 20. un 23. nodaļā tika runāts par upurēšanu dažādiem dieviem, taču neviena no dievinātajām dievībām nekad netika nosaukta.

Dažos gadījumos šī bērnu upurēšanas prakse tika nosodīta, bet citos gadījumos tika teikts, ka nav nodarīts nekāds fizisks kaitējums. Kopienas, kas pielūdza Molohu, bija filistiešu un feniķiešu grupas, kuras tika atrasti Kanaānā no 1550. līdz 300. gadam pirms mūsu ēras.

Moloha pielūgšanā bija dažādi rituāli. Daži no tiem bija seksuāla rakstura, lai gan lielākoties tas bija pazīstams ar upurēšanu bērniem, kuriem bija jāiziet caur uguni. Upuris parasti bija no pirmdzimtā dēla. Tas atbildēja uz pārliecību, ka šādā veidā ģimenes sasniegs lielāku ekonomisko labklājību nākamajiem pēcnācējiem.

Bērna upurēšana

Bībelē atsauces uz Moloha upuriem runā par to, ka šiem bērniem jāpārdzīvo liesmas. To sauca par Molka rituālu, taču vēsturnieku starpā notiek diskusijas par to, vai bērnu upurēšana bija īslaicīga vai ierasta prakse.

Tempļa esamība netālu no Jeruzalemes norāda, ka tā bija bieža rīcība. Templis, kurā tika piedāvāti bērni, bija pazīstams ar vārdu Topheth, un tas atradās brīvā dabā.

Saskaņā ar Vecās Derības tekstiem šis templis atradās Bena-Cenonas ielejā, kaut arī līdz mūsdienām netālu no šī apgabala nav atrastas arheoloģiskas atliekas vai neviens paraugs.

Rituāls sastāvēja no bērnu piedāvāšanas, un jo mazāk viņi bija, jo labāk. Tophetas templī Molohu attēloja statuja.

Pats rituāls mainās atkarībā no lasāmās reliģiskās grāmatas. Mišnā tika teikts, ka upuris bija bērnu nodošana klātesošajiem priesteriem, lai tie izietu cauri ugunij. Ģērmā bija divi piedāvāšanas veidi. Pirmkārt, lēkt pār ugunskuru; otrkārt, šķērsot ceļu, kas gāja starp diviem ugunsgrēkiem.

Gemara un Mishnah veido Talmudu, kas ir vissvarīgākā grāmata ebrejiem, kuri praktizē rabinismu.

Debatēs

Vissvarīgākās debates, kas risinājās ap Molohu, pārsniedzot šī dieva esamību vai neesamību, bija bērnu upurēšanas rituāla nozīme. Dažos gadījumos tika apgalvots, ka bērni nomira upura laikā. Citi atzinumi šo faktu noliedz un pat tika teikts, ka vecāki kopā ar bērniem gājuši ugunī.

Neviena teorija nav pārliecinoša, jo nav fizisku pierādījumu par šo kultu ārpus Jeruzālemes. Tika atrastas urnas ar atliekām, kas bija jaundzimuši bērni, bet citur pasaulē. Tomēr lielāko daļu Moloha analīzes rada Svēto Rakstu interpretācija.

Rabinisma sekotāji bieži skaidro, ka, runājot par uguns pārdzīvošanu, tas bija saistīts ar iesvētīšanas aktu. Šis fakts izraisīja citas debates, kas bija saistītas ar pagānisma praksi vai nē.

Problēma rodas tāpēc, ka bija arī citi raksti, kuros skaidri tika runāts par bērnu dedzināšanu, kaut arī dievi nekad netika nosaukti. Tāpēc vēsturnieki, mēģinot noskaidrot Moloha ietekmi un lomu, šo iesvētīšanas rituāla ideju nav pilnībā pieņēmuši.

Viņa atribūti

Dievības figūra tika attēlota ar cilvēka ķermeni un vērša galvu. Tāpēc to savulaik sauca par “Svēto Buļļu”. Lai arī tāpat kā visa informācija par Molohu, šī ideja radās dažādu Svēto Rakstu interpretācijā.

Dažos gadījumos pat tika teikts, ka Moloča figūru sedza bērnu asinis. Tas tikai atbalsta teoriju, ka bērni upura laikā faktiski nomira.

Statujas, kas būvētas no bronzas, bija Moloha figūras attēlojums. Korpusa daļā bija caurumi, konkrēti septiņi caurumi, kurus uzskatīja par telpām. Katrā no viņiem tika novietots ziedojums (milti, putni, aitas, jaunas govis un bērni).

Viņi apgalvo, ka karalis Salamans bija viens no skaitļiem, kurš pielūdza Molohu. Viņš bija atbildīgs par dažādu tempļu celtniecību, lai pielūgtu šo dievu četrās desmitgadēs, kuras ilga viņa valdīšana (965 un 928 BC).

Molohs bija saistīts arī ar pūci, lai gan tas notika modernākos laikos. Dažām civilizācijām pūce pārstāv gudrību, bet ebrejiem, arābu tautām, Grieķijā un daudzās citās kopienās tā atsaucās uz dēmoniem un nāvi.

Dievs Molohs dažādās kultūrās / civilizācijās

Kānaāniešu tautas Molohu saistīja ar vēršu, bet ebreji to darīja ar pūci. Izraēlieši pielūdza Molohu līdz 587. gadam pirms mūsu ēras, kad cieta gūstā Babilonijā. Tie ir tikai trīs gadījumi, kad izkliedēts savvaļas dievs.

Eiropā dievībai bija arī ļoti liela klātbūtne. Viņu uzskatīja par dēmonu, kurš decembra laikā ieguva neticamu spēku. Viņa figūra bija saistīta arī ar bērnu figūru, taču šajā gadījumā leģenda apgalvoja, ka viņš viņus nozaga un ka viņš izbauda māšu ciešanas.

Amerikas Savienotajās Valstīs, īpaši Kalifornijā, notika rituāli, kas saistīti ar Molohu. Vissvarīgākais ir saistīts ar kremēšanu.

Daži vēsturnieki pat ir apstiprinājuši, ka Moloha kults joprojām ir spēkā šodien, pateicoties brīvmūrniekiem. Amerikas Savienotajās Valstīs ir arī Bohēmijas klubs - grupa, kas dzimusi 1872. gadā un kuras viena no simboliskākajām figūrām ir pūce, kas saistīta ar Molohu.

Moloch reprezentācijas

Moloham nav bijis daudz reprezentācijas dažādās mākslas kustībās, piemēram, glezniecībā vai tēlniecībā.

Tikai literatūrā viņš ir nosaukts dažādos darbos, sākot no svētajām grāmatām līdz dzejoļiem vai romāniem. Rakstnieki, kas ir tik svarīgi visā pasaulē kā Rubēns Dario, Fridrihs Nīče un Dans Brauns, ir to iekļāvuši savos darbos.

Bībelē par Molohu tika runāts Leviticus grāmatās (divās nodaļās), Kings grāmatā (arī divās nodaļās), Amos un Apustuļu darbos.

Kino līmenī viņš vienmēr ir bijis pārstāvēts kā briesmonis. Arī vairāki videospēļu varoņi ir atsaukušies uz šo seno dievu, kā tas notika Assassin's Creed vai Mortal Kombat spēlēs.

Atsauces

1. Kalmets, A. (1797). Kalmeta lieliskā Svētās Bībeles vārdnīca. Londona: iespiests Čārlzam Teiloram.
2. Hamiltons, L. (1884). Ishtars un Izdubars, Bābeles epika. Londona: WH Allen & Co.
3. Livingstons, D. (2002). Mirstošais dievs. Linkolna, NE: Writers Club Press.
4. Aslans vieta. (2019. gads). Dieva Dēlu atklāšana. Dieva dēlu atklāšana (2. izd.). Kalifornijā.
5. Rushdoony, R., & North, G. (1978). Bībeles tiesību institūti. : Presbiteriāņu un reformēto izdevniecību uzņēmums.