HUMĀNISMS: VĒSTURE, ĪPAŠĪBAS UN PĀRSTĀVJI - ART - 2025

Humānisms ir filozofisks un intelektuālā kustību, kas centās attīstību domas un idejas, lai pārvietotu pārdabisks vai māņticīgs pārliecību, ka izplatīšanos no viduslaikiem. Tāpēc tā pamatā ir cilvēka un saprāta paaugstināšana, kā arī zinātniskā lauka impulss.

Ar zinātniskās attīstības palīdzību tika veicināta analītiskā un interpretācija, kā arī valodu, it īpaši grieķu un latīņu, izpēte. Palielinājās arī interese par dabas elementiem un progress pētījumu jomās, starp kurām izceļas politika, socioloģija un psiholoģija. Humānisms tad ir kultūras revolūcija.

Roterdamas Erasms ir viens no galvenajiem humānisma pārstāvjiem. Avots: Hanss Holbeins

Tādā pašā veidā var novērtēt, ka šī kustība ir polisemēmiska domas strāva, jo tā ir vērsta uz grieķu-latīņu pasaules atjaunošanu, kas ietver mākslas un klasiskās literatūras, filoloģijas un cilvēku vēstuļu izpēti; bet tajā pašā laikā to var saprast kā sistēmu, kas ģenerēja eksistenciālu nopratināšanu.

Tas attiecas uz reliģiju attālināšanos un Dieva neesamības sludināšanu. Novietojot cilvēku kā sabiedrības pīlāru, humānisms iedibināja šaubu principu: indivīdi var rīkoties, justies un domāt, negaidot iejaukšanos viņu dzīvē no augstākas vienības.

Tomēr šī kultūras izpausme neradās no izvēlētās minoritātes iepriekš pieņemta plāna un neradās no viena brīža uz otru, bet gan bija ekonomisko, politisko un sociālo apstākļu kopuma rezultāts, kas dažādos veidos tika izteikts austrumos un rietumos, radot humānistu projektu un starpdisciplinārību.

Izcelsme un vēsture

Bieži tiek teikts, ka humānisma (kā filozofiskas un intelektuālas kustības) pirmsākumi meklējami Itālijā ap četrpadsmito gadsimtu un sešpadsmitā gadsimta laikā izplatījās visā Eiropā, izraisot ismu dzimšanu.

Viņi bija avangards, kas centās izjaukt pagātni un parādīt jaunu veidu, kā uztvert to, kas tika uzskatīts par reālu.

Runājot par terminu, kas cēlies no latīņu humanisma, to 1808. gadā piešķīris vācu teologs Frīdrihs Nītemmers (1766-1848), lai atsauktos uz mācīšanos, kas bija vērsta uz klasisko tekstu izpēti.

Jēdzienu "humānists" kopš 16. gadsimta izmantoja universitātes studenti, lai apzīmētu skolotājus, kuri mācīja valodu vai literatūru.

Jāuzsver, ka humānisms nebija tikai filozofiska doktrīna, bet gan izglītības un literārā sistēma, kuras ass bija pedagoģijas un cilvēka valorizācija. Tomēr notikumi, kas veicināja tā veidošanos, ir neprecīzi vai neviendabīgi, lai gan tika iesniegti trīs, kas bija tā attīstības pamatnoteikumi:

Konstantinopoles krišana (1453)

Šis notikums iezīmēja Bizantijas impērijas pagrimumu Osmaņu turku rokās. Pasākumam bija raksturīga cīņa starp reliģijām par teritoriālo iekarošanu, kad turki Mehmeda vadībā aplenca Konstantinopoli. Viņa armijas pretestībā dominēja kvalificētu karotāju grupa Janissaries.

Romas karaspēks, kurš sekoja Džovanni Giustiniani pavēlei, cīnījās divas nepārtrauktas dienas, taču neveiksmīgi īstenoja savu stratēģiju, atstājot atvērtus vienu no sienas vārtiem. Šis notikums bija būtisks, lai Turcijas armija pārņemtu pilsētu, noslepkavojot ne tikai Konstantīnu XI, bet arī pusi iedzīvotāju.

Šis fakts atspoguļoja islāma kristietības apvainošanu papildus komerciālajam pagrimumam, jo ​​kultūras saikne starp Āziju un Eiropu bija sadrumstalota - aspekts, kas izraisīja pamatapgādes trūkumu.

Lai atrastu risinājumus, kas viņiem palīdzētu izdzīvot, iedzīvotāji sāka meklēt jaunus tirdzniecības ceļus.

Tā radās ideja, ka pasaule ir lielāka, nekā tika domāts iepriekš, un tas bija humānisma sākums. Pēc kāda laika šis ideāls ietekmēja ceļotājus, kuri vēlējās atklāt jaunus maršrutus, un tas tika apstiprināts ar ierašanos Amerikā 1492. gadā.

Izceļošana un kultūras izaugsme

Pēc Konstantinopoles krišanas daudzi bizantieši sāka emigrēt uz Itāliju. Šo helēnistu klātbūtne Eiropas teritorijā bija būtiska māksliniecisko ideju paplašināšanai, jo grieķi bija viena no tām tautām, kas uzspieda humānismu kā dzīves veidu.

Šīs intelektuālās elites izceļošana izraisīja Romas, Neapoles, Venēcijas, Milānas un Florences ekonomisko uzplaukumu, izmantojot komerciālo, ražošanas un ostu darbību, izraisot juridisko profesiju, piemēram, notāru un juristu, izaugsmi. Bībeles patiesība tika aizstāta ar juridiskajos dokumentos noteikto.

Tādā veidā radās diplomātija, kas palielināja mūku un teologu diskreditēšanu, jo viņus uzskatīja par dīkstāvi, tajā pašā laikā veicot ētiski-sociālos pārveidojumus. Iedzīvotāju vērtības vairs nebija vērstas uz ticību un tikumību, kas tika atzīta viduslaikos, bet gan valdīja zemes laime, ko sniedza nauda.

Ekonomiskā un intelektuālā realitāte aizvietoja mūžīgās svētlaimes solījumus. Šī iemesla dēļ sabiedrībā parādījās jaunas lomas, piemēram, gramatikas, juristi un mākslinieki, kuru uzdevums bija atspēkot veco pasaules uzskatu un izplatīt vīriešiem liegtas zināšanas. Kultūrisms kļuva par nācijas pienākumu.

Renesanse

Neskatoties uz to, ka šai kustībai nav noteikta izcelsmes datuma, tās kulminācija notika Rietumeiropā 15. un 16. gadsimtā.

Šajā periodā izpaudās domas un zinātniskās attīstības transformācija. Tas ir, renesanse personificē pārejas posmu starp viduslaikiem un modernitāti.

Tomēr šīs pārmaiņas neradās no viena brīža uz otru, jo pirmās idejas par individualitāti un zinātnisko pētījumu paplašināšanu radās, pateicoties buržuāzijai - klasei, kas pārvaldīja daļu viduslaiku. Tādējādi vairāk nekā pāreja renesanse ir kultūras nepārtrauktība.

Tā ir nepārtrauktība, jo renesanse nekoncentrējās uz humānisma ierosinātajiem ideāliem, bet paplašināja tos. Kamēr humānismam bija raksturīga grieķu-romiešu gudrības atjaunošana un mēģināšana atgriezties, balstoties uz teoloģiski-filoloģisko ietvaru, renesanse sekmēja zinātnes progresu.

Tādā veidā abas kustības atbalstīja viena otru, lai pasludinātu zināšanu kā sabiedrības kodola nozīmi, atraujoties no reliģiskās perspektīvas, kas bija humānisma sākums, un rezultātā tika izveidotas mākslas akadēmijas, skolas un universitātes, kurās tika meklēta izglītība. zinātniskā un literārā apmācība.

Humānisms pasaulē

Rietumi

Humānisms Rietumos bija cieši saistīts ar izglītības programmu un valodu, distancējoties no racionālā ideāla, kas valdīja 16. gadsimtā, lai koncentrētos uz radošumu un mijiedarbību starp mācību priekšmetiem. Mērķis bija motivēt poētisko un retorisko izaugsmi.

Šo izpausmi ietekmēja grieķu-romiešu kultūra, kas neuzsvēra dievu nepieciešamību vai dievišķās nozīmi pasaules skaidrošanā.

Šī iemesla dēļ kopš 13. gadsimta Rietumu humānisms pārstāvēja reliģiskās un laicīgās telpas plīsumu konflikta dēļ, kas radās ap politiskajām un baznīcas institūcijām.

Gan pāvests, gan karaļi centās iegūt absolūtu varu pār valsti un tās iedzīvotājiem. Tas ilga līdz 18. gadsimta vidum, kad dzima apgaismība - kustība, kas cilvēku paaugstināja par galveno vēstures cilvēku. Tādā veidā izplūda gan impērijas, gan kristietības dominance.

Dažiem vīriešiem vairs nebija dievu vai monarhu, kurus slavēt, tāpēc zināšanas dzima kā instruments, kas organizēja realitāti; Kopā ar šo valodu izcēlās atribūts, kas cilvēkus atšķīra no citām būtnēm. No tā izriet, ka valodu attīstības koncepcija ir vienojošs humānisma projekts.

Austrumos

Atšķirībā no humānisma Rietumos, kas attālinājās no baznīcas sfēras, austrumos tas bija saistīts ar daudziem reliģiskās pārvērtības vai humanizācijas momentiem.

Sākumā ticība Āzijas kontinentam tika saprasta kā sociālā sistēma, lai atrisinātu neērtības, kas varētu rasties vīriešiem, taču šis redzējums mainījās hinduisma dēļ.

Hinduisms, kaut arī tas izauga Indijā, ietekmēja visu Āzijas kontinentu, jo tas izplatīja imanento ideju par dievišķības klātbūtni visās cilvēku darbībās un lēmumos.

Tāpēc tā veidoja indivīdu iekšējo un ārējo realitāti. Ja būtne zaudēja ticību, viņš arī norobežojās no patiesības un saiknes ar “universālo dvēseli”.

Tas ir, tas attālinājās no jutīguma un līdz ar to arī no cilvēka jēgas. Šis kults pasludināja, ka cilvēks nav pasaules ass, bet ir saistīts ar dabu.

Neskatoties uz paradoksu attiecībā uz indivīdu ieņemto vietu, humānismam Austrumos izdevās nostabilizēties pēc Vēdu laikmeta (327. gads pirms Kristus - 1500.g. pirms mūsu ēras), kas bija pirms tā, kas parādījās Eiropā (Rietumos).

Pēc šī perioda Āzijas cilvēks, kaut arī sakņojas savā reliģiskajā doktrīnā, rīkojās atbildīgi un vadīja savu likteni, balstoties uz viņa labklājību un pilnību.

Humānisms un starpdisciplinārība

Šī filozofiski-reliģiskā kustība, kas attīstījās gan austrumos, gan rietumos, radīja domas brīvību un tā saucamo humānisma teoriju.

Šos terminus nevajadzētu lietot sinonīmi, kaut arī viens ir atvasināts no otra. Humānismu var uzskatīt par intelektuālu strāvu, savukārt humānisma doktrīna ir zinātnisku ideju materializācija.

Humānistiskā teorija bija projekts, kura mērķis bija veicināt māksliniecisko un kultūras ideju progresu, kā arī empīrisko pētījumu attīstību, ar mērķi parādīt jaunus skaidrojumus, kas palīdzētu izprast faktus un pasaules kārtību.

No tā parādījās starpdisciplinārība: studiju joma, kurā tika apvienotas akadēmiskās disciplīnas, kuru mērķis bija ar eksperimentiem un darbu paplašināt humānisma ideju.

raksturojums

Interese par klasiskajām studijām

Viena no humānisma iezīmēm, kas visvairāk izcēlās, bija interese par klasiskajiem pētījumiem: mēģinājums atgriezties pagātnē un ar filoloģisko pētījumu palīdzību noteikt grieķu-romiešu didaktiku.

Mērķis bija attīstīt vēsturisko pētījumu, apgūstot citu kultūru. Tādēļ šī izpausme nostiprināja vēsturiskumu kā mūsdienu domas asi.

Vēlme pēc varas tiek leģitimēta

Humānisms veicina cilvēka potenciāla attīstību un tāpēc aizstāv likumīgās tiesības uz slavu, prestižu un varu. Šādu nostāju var redzēt Nikolaja Machiavelli grāmatā Princis, kuru lasījuši šodienas valdnieki un kuras varas taktika tiek stingri ievērota.

Šīs vairāk kā ikdienišķās nekā dievišķās vērtības paspilgtina cilvēku tikumus, kaitējot Dieva kristīgajai morālei, kas bija uzmanīgs, lai izvairītos no grēkiem un izceltu reliģisko labestību, mācību laikā.

Vīrietis zina par savām tiesībām

Šajā periodā Eiropas civilizācijas attīstījās no ētiskā, morālā un tiesiskā viedokļa. Cilvēks vairāk zināja par savām tiesībām un arī par vienlīdzības likuma priekšā principiem, saskaroties ar tajā laikā notikušajām netaisnībām vai pārkāpumiem.

Pasauliski cilvēks

Atšķirībā no vīzijas, kas notika vēlajos viduslaikos, humānisti parādīja cilvēkus kā pasaulīgas būtnes un iznīcināja reliģisko altāri tur, kur viņi bija.

Cilvēce bija pasaules centrs, taču tā joprojām bija dabiska un vēsturiska. Šī pieeja parādīja indivīdu kā nepilnīgu būtni, kas piesūcināta ar netikumiem un intelektu.

Pārvietotā baznīca

Vēl viena būtiska īpašība ir tā, ka baznīcas institūcija tika pārvietota, bet netika likvidēta.

Citiem vārdiem sakot, reliģijas funkcija bija nodrošināt pilsoņu mieru vai drīzāk uzturēt sociālo kārtību un laulības līgumus; var teikt, ka tas pārgāja no realitātes teokrātiskā stāvokļa uz antropocentrisko stāvokli.

Kultūras identitāte

Humānisms atjaunoja neoplatonisko akadēmiju koncepciju, lai veicinātu noteiktu kultūras identitāti.

Šī iemesla dēļ viņš pasludināja principu, ka ikvienai būtnei jāzina tās būtība; tādējādi viņš identificētu savus trūkumus un tikumus. Pirmais attālināja viņus no sociālā labuma, otrais tiks izmantots valsts morālajam progresam.

Optimisms pārspēj viduslaiku pesimismu

Humānismā pastāv ticība cilvēkam, kas atceļ ticību Dievam. Ego kults iegūst formu un izplata ideju, ka slava un slava ir vērts cīnīties, lai pārsniegtu. Tādā veidā tiek konfigurēta pasaule, kas mudina uz lieliem varoņdarbiem.

Optimistiskajam cilvēkam ir sava dzīvība un viņš savu nākotni nenodod Dievam, jo ​​konservatīvais pesimisms viņu zaudē un uzdrīkstas ieviest jauninājumus, apglabājot pagātni.

Lielu mākslinieku parādīšanās

Frančesko Petrarka, Dante Alighieri, Džovanni Piko Della Mirandola, Džovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Mikelandželo, Donatello, cita starpā, ir mākslinieki, kas dzīvoja tajā humānisma krāšņuma laikmetā.

Tādējādi politiskajā un reliģiskajā jomā izcēlās tādas personības kā Roterdamas Erasms un Giordano Bruno. Inkvizīcija viņam tika piespriests nāvessods, kopš viņš sāka studēt astronomiju pret “Dieva projektiem”.

Bruno apgalvoja, ka pastāv plašs Visums, no kura Zeme bija tikai maza sfēra. Tomēr viņi viņam neticēja, uzskatīja viņu par zaimojošu un publiski kremēja viņu. Ar laiku zinātne viņam pierādīs taisnību.

Parādās zinātniski pētījumi

Humānismā cilvēks sāka izmantot savu intelektu un prātoja par savu izcelsmi. Šādi viņš arī sāka veikt zinātniskus pētījumus, izmantojot savu argumentāciju.

Zinātne lika mītus, leģendas un dievišķos stāstus nolikt malā, devalvējot tādas svētas grāmatas kā Bībele, kas iepriekšējās desmitgadēs bija tik izplatīta.

Elite dod ieguldījumu mākslā

Mecenāti bija elite, kas deva ieguldījumu mākslas radīšanā. Tie bija cilvēki, kuri, ņemot vērā to, ka viņiem bija bagātīgi ekonomiskie resursi, paņēma mākslinieku vai zinātnieku viņu aizsardzībā, lai viņi varētu darīt savus darbus vai pētījumus, bet vienmēr domāja par labumu vai labumu no tā.

Konkrēti, patronāža ir šīs saites izpausme, kas zināmā mērā varētu būt apstāklis, kas līdzīgs tam, kāds bija vasalāts viduslaikos.

Populārākā māksla

Jāatzīmē, ka humānisma mākslu iedvesmo populāras tēmas, un tās izvēlas tās pārvērst par kaut ko stilizētu un idealizētu. Dzejā mīlestības, kara vai esamības dziesma iegūst aktualitāti.

No otras puses, rodas pastorālais romāns, kas atjauno lauku dzīvi no zemnieku parastajām rūpēm.

Populārs nenozīmē vulgāru. Tas ir, humānisma mākslā nav vietas parastajām "plebeju" (cilvēku) izpausmēm, kuras viņu apogeju redzēs vēlāk ar baroka stilu, septiņpadsmitajā gadsimtā.

Antropocentriskā redze

Humānismā cilvēka lomai tika uzlikts redzējums, kas atšķiras no tā, kāds pastāvēja iepriekšējā laikmetā un dzemdināja jauno laikmetu.

Tas ir par antropocentrismu. Tas norāda uz filozofijas nozari, kas papildus cilvēka izpētei sabiedrībā saprot viņu arī kā sociālo pārmaiņu faktoru: “Cilvēks ir civilizāciju vadītājs un pilsētu celtnieks; tā ir atsauce uz visu, kas ir izstrādāts un konceptualizēts ”.

Konkrēti, šīs doktrīnas mērķis ir tāds, ka cilvēks ir mērs, lai viss tiktu izpildīts un izveidots pēc viņa gribas, nevis lai attaisnotu savu rīcību augstākas būtnes priekšā, kā tas notika viduslaikos.

Tirdzniecība nav grēks

Sākas ekonomikas uzplaukums, un tirdzniecība starp valstīm beidzas un pastāvīgi aug. Tirdzniecību vairs neuzskatīja par grēku. Gluži pretēji.

Pat protestants Džons Kalvins slavē naudu; ticiet, ka tā ir zīme, ka Dievs ir svētījis cilvēkus, kuri strādā

Humānisma izpausmes

Humānisms ir domas strāva, kas gadu desmitos ir mainījusies, kopš tās doktrīnu asimilēja citas kultūras vai reliģiskās kustības. Šī iemesla dēļ, lai arī tā ir izpausme, kas parādījās trīspadsmitā gadsimta vidū, tā joprojām ir spēkā mūsdienās, par ko liecina vēstuļu un filozofijas skolas.

Laika gaitā ir izpaudusies trīs veidu humānisms, kas bija saistīts ar personiskās refleksijas kā dzīves instrumenta veicināšanu. Tās ir renesanses, laicīgais un reliģiskais humānisms.

Renesanses humānisms

Tas radās četrpadsmitā gadsimta beigās ar mērķi pretstatīt stilistisko izglītību, kuras izpētes metode bija aristoteliešu loģika.

Filozofijas mācīšana balstījās uz pārdabisko faktu, kas izriet no kristietības, patiesības izrādīšanu. Šī iemesla dēļ piedzima renesanses humānisms, jo tā centās parādīt, ka brīnumi ir izdomājums.

Šī demonstrācija reaģēja pret utilitārismu un izveidoja jaunu kultūras loku, kurš izcēlās ar tādu sieviešu iekļaušanu, kuras spēja tekoši runāt un rakstīt.

Tādā veidā var redzēt, ka viņa mērķis bija dot ieguldījumu sabiedrības attīstībā, tieši tāpēc viņš centās pārliecināt visus civiliedzīvotājus apdomīgi dalīties.

Laicīgais humānisms

Laicīgais humānisms tika raksturots kā telpa, kurā attīstījās starpdisciplinārība.

Šī kustība bija dzīves filozofija, kas vēlējās paplašināt pasaules redzējumu, iekļaujot visus uzskatus vienā vietā; tas ir, tas nav pretrunā nevienai reliģijai, kurai bija saskanība un kura neuzsvēra pārcilvēciskus notikumus.

Šajā kustībā bija naturālisms, morāle un taisnīgums. Šo straumju uzdevums bija pārraudzīt, piešķirt un veicināt vīriešu fizisko un garīgo stabilitāti, kuriem bija tiesības piešķirt savai dzīvei savu jēgu.

Šī iemesla dēļ šis humānisms - tāpat kā renesanse - nepieņēma kristietības piedāvāto pārdabisko skaidrojumu.

Teikt, ka pasaule tika radīta ar maģiju vai neizskaidrojamu notikumu palīdzību, nozīmēja uzbrukumu būtņu psiholoģiskajai veselībai. No otras puses, laicīgajam humānismam bija liela nozīme, jo tas bija pirmais, kurš, veidojot kopienu, kā pīlārus iekļāva politiskos ideālus.

Reliģiskais humānisms

Šai ētiskajai izpausmei bija raksturīga filozofijas un reliģisko rituālu integrēšana vienā un tajā pašā domu straumē. Tās mērķis bija sadarboties katra indivīda spēju un interešu attīstībā.

Francijas revolūcijas laikā (1789-1799) viņš iepazīstināja ar dažādiem objektiem vai izpausmēm, kuru funkcija bija darboties kā simboliem. Šie simboli ir jāpielūdz vīriešiem, jo ​​tie atbilda viņu jaunās reliģijas attēlojumam.

Sakarā ar to 1793. gadā Notre Dame katedrāle kļuva par "saprāta tempļa" attēlu, bet "brīvības dāma" aizstāja Jaunavas Marijas portretus; bet vissvarīgākā ikona bija tā sauktais saprāta kults, doktrīna, kuru aizsāka Žaks Hēbers (1757-1794).

Šis kults sastāvēja no pilsonisko svētku kopuma, kur tiksies tie cilvēki - gan humānisti, gan zinātnieki -, kuru mērķis bija parādīt, ka Dievs neeksistē, jo viņš neapstājās ar kara teroru.

Šī pieeja radīja vēl vienu nodošanās sistēmu, kas balstījās uz argumentāciju un kritisko domāšanu, ko sauca par “gaismas gadsimtu”.

Humānisma veidi

Humānisms bija kustība, kas piedalījās dažādās dzīves jomās, piemēram, politiskajā, reliģiskajā un zinātniskajā jomā.

Katra strāva ietekmēja cilvēka uztveri par Visumu un patiesību. Tomēr jāizceļ trīs kustības, kas krasi mainīja vides redzes veidu: empīrisms, eksistenciālisms un marksisms.

Empīrisms

Tā bija psiholoģiski epistemoloģiska teorija, kuras pamatā bija pieredze. Šī doktrīna paziņoja, ka zināšanas nav patiesas, ja tās nevar pārbaudīt ar fiziskiem faktiem.

Empīrisms ir humānisma atzars, kas koncentrējās uz praktiskiem notikumiem, nevis uz abstraktiem argumentiem.

Eksistenciālisms

Tā bija filozofiski-literārā doktrīna, ko 1920. gados izplatīja Žans Pols Sartrs (1905–1980) un kurā tika teikts, ka cilvēks ir atbildīgs tikai par savu rīcību, brīvību un emocijām. Katrs indivīds ir viens pats pasaulē, jo dievišķība viņu pameta, un citu būtņu kompānija nav pastāvīga.

Šīs domas strāvas kodols bija materiālo un intelektuālo elementu iznīcināšana, kas tikai ierobežoja cilvēku domas un izturēšanos.

Marksisms

Tā bija politiski ekonomiska izpausme, kuras pamatā bija Kārļa Marksa (1818–1883) idejas, kurā tika ierosināts, ka cilvēkam jāattīsta sava identitāte, mijiedarbojoties ar citiem indivīdiem. Šis aspekts radīja sirsnības saites sociālajā vidē.

Šī humānistiskā doktrīna arī noraidīja kapitālismu un aizstāvēja sabiedrības veidošanu bez hierarhijām.

Pārstāvji

Humānismu kā filozofisku, politisku un intelektuālu domu raksturoja tas, ka tajā bija daudz pārstāvju, kuri savas pieredzes rezultātā izstrādāja dažādas hipotēzes.

Tādējādi kustība kļuva par intelektuālām zināšanām, kas koncentrējās uz vērtībām. Šajā ziņā jānošķir divi priekšgājēji: Roterdamas Erasms un Leonardo Da Vinci.

Roterdamas Erasms (1466-1536)

Viņš bija holandiešu filozofs, filologs un teologs, kurš sniedza pesimistisku realitātes priekšstatu. Šis humānists paziņoja, ka dzīve nav atkarīga no kristietības, kā arī reliģija nav eksistences pamats. Tomēr katram cilvēkam bija jāsaņem kristības, lai iesvētītu sevi ar cieņu.

Roterdamas ieguldījums slēpjas viņa cīņā pret scholastiku, jo, pēc viņa teiktā, tā bija tendence, kas neveicināja zinātnisko zināšanu attīstību.

Turklāt viņš pasludināja, ka cilvēks ir tikpat racionāls kā jutīgs un viņa realitāte nekad nebūtu ideāla. Viņa mērķis bija ierosināt, lai dekadence tiktu laimīgi pieņemta.

Leonardo da Vinči (1452-1519)

Viņš bija autors, kurš veltīja sevi gan humānistiskiem, gan zinātniskiem pētījumiem, jo ​​bija apsēsts ar ideju par absolūto.

Da Vinči uzskatīja indivīdu par nevienlīdzīgu vienību, kas bija jāveido ar viņa paša zināšanu palīdzību. Tā radās Vitruvian Man skice - projekts, kurā viņš atklāja ideālā cilvēka kanonu.

Šis mākslinieks motivēja jautājumus dažādās zinātnes un mākslas nozarēs, jo viņš apgalvoja, ka tikums tiek atrasts tikai ar racionālu mācīšanos.

Atsauces

1. Batllori, M. (2000). Slēpta filozofija. Iegūts 2019. gada 22. maijā no Parīzes universitātes: philosophy.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). Humānisma universālā teorija. Iegūts 2019. gada 21. maijā no Madrides autonomās universitātes: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Humānisms. Iegūts 2019. gada 22. maijā no Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. González, E. (2008). Ceļā uz humānisma termina definīciju. Iegūts 2019. gada 21. maijā no akadēmiskā ziņojuma: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Humānisms, kultūras revolūcija. Saņemts 2019. gada 21. maijā no El Colegio de Jalisco: bibliotēka.itam.mx
6. Velasco, A. (2009). Humānistiskā kultūra. Saņemts 2019. gada 22. maijā no Meksikas Nacionālās autonomās universitātes: Investigaciónsocial.unam.mx