HERBERTS MARKUSS: BIOGRĀFIJA, TEORIJA UN IEGULDĪJUMS - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Herberts Markuss bija sociologs un filozofs, dzimis 1898. gadā Berlīnē, Vācijā, pazīstams ar savām kritiskajām domām par kapitālisma sabiedrību, kas viņu nodibināja par vienu no Frankfurtes skolas pirmās paaudzes atbilstošākajām personībām.

Nācis no ebreju ģimenes, Markuss 16 gadu vecumā strādāja par karavīru Pirmajā pasaules karā, bija 1918. gada novembra Vācijas revolūcijas dalībnieks un 1919. gadā iestājās Vācijas Sociāldemokrātiskajā partijā (SPD), vienā no vecākās un svarīgākās politiskās grupas pasaulē.

Viņa izteiktā tendence uz sociālo līdzdalību lika viņam studēt germanistiku, ekonomiku un filozofiju Berlīnes universitātē, vēlāk - doktora grādu Freiburgas im Breisgau universitātē 1922. gadā.

Pēc laika uzturēšanās Berlīnē un pēc laulībām ar Sofiju Vertheimu 1928. gadā viņš atgriezās Freiburgā, lai studētu filozofiju kopā ar Martinu Heidegeru un Edmundu Husserlu, diviem lieliem domātājiem 20. gadsimtā.

Ietekmes

Markusa kritiskās domas sākotnēji viņa apmācībā ietekmēja Georgs Hegels, Kārlis Markss, Gyorgy Lukacs un Max Weber, intelektuāļi un pētnieki, kuri Frankfurtes skolā reklamēja vācu psihologa Zigmunda Freida teorijas.

Turklāt kopā ar Teodoru Adorno un Maksu Horkheimeru viņš bija daļa no Sociālo pētījumu institūta Frankfurtē - tās pašas filozofijas skolas filiāles.

Tomēr līdz ar Ādolfa Hitlera nākšanu pie varas 1933. gada janvārī projektu attīstīšana bija sarežģīta viņa ebreju statusa dēļ, par kuru viņš emigrēja uz Ženēvu, Šveici un vēlāk uz Parīzi, Francijā.

Līdz tam brīdim Markusam jau bija noteikts statuss attiecībā uz viņa filozofisko ieguldījumu intelektuāļu grupā, un viņš pārcēlās uz ASV, kur viņš tika nacionalizēts un turpināja karjeru Kolumbijas universitātē Ņujorkā, kur tika nodibināts jauns. Sociālo pētījumu institūta galvenā mītne.

Tāpat viņš strādāja Hārvarda universitātē un Bērklijā kā politiskais filozofs un aktīvists sociāli politiskajās lietās no piecdesmitajiem līdz sešdesmitajiem gadiem.

Tuvojoties Otrā pasaules kara beigām Markuss tika uzskatīts par vienu no Frankfurtes skolas biedriem ar visizteiktāko un pauž kreisās puses tendenci, jo viņš sevi mēdza identificēt kā marksistu, sociālistu un hegelistu, kā arī popularizēja dažādas emancipācijas un emancipācijas teorijas. jauniešu protestantu kustības.

Šajā dzīves posmā atzīšana par viņa uztveri sasniedza kulmināciju, jo viņš bija 60. gadu jauniešu revolūciju vadītājs, kurā viņš izdeva svarīgas konferences, rakstus un runas, kas veicināja kapitālisma industriālā modeļa sabrukumu. .

Teorija

Galvenās filozofiskās tendences, kuras Mārcis pētīja, bija fenomenoloģija, eksistenciālisms un marksisms, no kurām trijotnes viņš sākotnēji sniedza sintēzi un kuras vēlāk pētīs citi filozofi, piemēram, Žans Pols Sartrs un Maurice Merleau-Ponty.

Viņa kritika par kapitālismu sintēzē Eros y la civilización (1955) un grāmatā El hombre unidimensional (1964) viņam deva iesauku “jauno kreiso pusi tēvs”, terminu, kuru viņš nezināja.

Principā viņa domāšanu iezīmēja sociālās dominēšanas metodes eksistences koncepcija, kas apspiež viendimensionālo subjektu, bet ar iespēju atbrīvoties no minētās apspiešanas - idejas, kuru viņš diferencēja kā agrīno kapitālismu.

No otras puses, attīstītajā kapitālismā - kā viņš aprakstīja - proletariātam ir labāks līmenis, un sabiedrībā jau tiek akceptētas revolucionāras kustības.

Šāds jēdziens bija viens no viņa lielajiem ieguldījumiem šajā jomā, jo tas iezīmēja pāreju starp Frankfurtes skolas pirmo un otro paaudzi.

Vajadzību svarīgums

Tās pašas teorijas ietvaros Markuss izšķir arī dažādas vajadzības, kas piemīt cilvēkam.

No vienas puses, ir fiktīvas vajadzības, kuras mūsdienu industriālā sabiedrība rada atsavināšanas ceļā, lai saglabātu kapitālisma modeli; un, no otras puses, pastāv patiesās vajadzības, kas rodas no cilvēka dabas.

Tomēr saskaņā ar Markusa teoriju cilvēks nespēj šādi nošķirt savas vajadzības, jo viņa sirdsapziņu un domāšanu atsvešina nomācošā sistēma.

Starp reālajām vajadzībām, kuras identificēja filozofs, galvenokārt ir brīvība, instinkts, kuru industriālā sabiedrība savas idejas dēļ apspiež un realizē kapitālisma ražošanā.

Šādi nošķirot cilvēka vajadzības, tiek novērtēta trīs apziņas gadījumu Freida ietekme: “tas”, primitīvās cilvēka vajadzības; "Es", kas ir starpnieka punkts starp cilvēka un viņa sociālās vides stimuliem; un "superego", kas pārstāv morālo instanci.

Tāpēc Markuss tādējādi izceļ sintēzi, lai analizētu būtni un vajadzētu būt cilvēka ikdienas dzīvē un viņa attiecībās ar sistēmu.

Kritiskais marksisms

Markuss arī izcēlās ar savu kritisko marksismu, jo papildus tam, ka sekoja šai pašai domai, viņš izvirzīja arī savas atšķirības ar Marksa ideāliem.

Galvenokārt "atsvešināšanās" jēdziens Markuss to raksturo no cilvēka apziņas viedokļa, jo tieši tas izmanto sistēmu sabiedrības piespiešanai un līdz ar to nav iespējas sacelties.

No otras puses, Marksa atsvešināšanās ir vērsta uz darba vērtību un enerģiju, ko cilvēks izmanto darba vietā rūpniecības sabiedrības veidošanai, kas viņam atņem brīvību.

Vēl viena atšķirība starp abiem intelektuāļiem ir tāda, ka, pēc Markusa domām, marksisms deva priekšroku indivīda atbrīvošanās idejai un cilvēka labklājībai, bet daļēji mazināja indivīda problēmu.

Ideju dalīšana

Saistībā ar Hēgelista argumentāciju, Markusa domāšana sasniedza izšķirošo punktu, kad tā tika sajaukta ar Maksa Horkheimera sabiedrības kritiskajām teorijām, kurās viņš veica analīzes, kas radīja ideālu teorijas un prakses formu. Šī ietekme tika atzīmēta viņa slavenajā darbā Hegela ontoloģija un vēsturiskuma teorija (1932).

Šis pētījums centās novērtēt Hēgeļa dialektiku un dot ieguldījumu viņa pētījumos, jo viņam ir svarīga ideālistiskā gara teorija un vēstures izpratnes fakts, it īpaši Eiropā - vietā, kur šī doma aug.

Iemaksas

Šī pretkultūras filozofa ideāliem netrūka spēcīgu polemiku un kritikas, kas viņu apzīmēja kā “tendenciozu” vai “sektantisku”.

Tomēr Markuss atstāja sociālo un politisko ideju taku, kas iezīmēja pāreju starp domām un pētniecību, bet galvenokārt starp inteliģences paaudzēm, jo ​​viņa teorijas sāka attīstīt citu kritisko spriešanu, ko veica tā paša domātāji. atbilstība darbības jomā.

Viņa emancipācijas ideāli un protestantu jauniešu un studentu kustības izplata kreiso tendenci ne tikai Eiropā un ASV, bet arī Latīņamerikā.

Viņa teorētisko mantojumu varētu pārvērst jautājumā par to, ka iedibinātajam nav jābūt tādam, lai indivīds mēģinātu meklēt šo patieso brīvības vajadzību, izpētot savu apziņu ar filozofijas ieroci.

Pēc savas nāves 1979. gadā Herberts Markuss zaudēja dzīvē sasniegto ietekmi, taču viņš vienmēr palika viens no ietekmīgākajiem intelektuāļiem, īpaši pateicoties viņa sociāli politiskajām debatēm 60. gados un pat pēc tam.

Akadēmiski vācietis atstāja aiz sevis svarīgu rakstu, grāmatu, lekciju, nepublicētu materiālu un manuskriptu sērijas par dažādām tēmām, piemēram, karu, tehnoloģijām un totalitārismu, kuras pašlaik atrodas Frankfurtes Stadtsbibliothek.

Studijas estētikā

Dzīves pēdējos gados Marcuse attīstīja daļu no estētikas un mākslas studijām vienā no noslēguma darbiem ar nosaukumu Estētiskā dimensija (1979), kurā viņš derēja par kultūras emancipāciju kā daļu no revolucionāras pārvērtības biedrības.

Šādu uztveri ietekmēja itālis Antonio Gramsci, kurš četrus gadu desmitus iepriekš bija postulējis minēto domāšanu.

Šī kultūras atbrīvošanās to sakausēja arī ar cilvēka attiecībām tehnoloģiskos un ekonomiskajos aspektos viņa ikdienas attīstībā, it īpaši, ja šīs īpašās metodes pastāvīgi attīstījās līdz ar cilvēka evolūciju.

Turklāt viņš norādīja, ka "ortodoksālais" marksisms, kas nenāk no Marksa, apslāpē jaunu pārmaiņu ceļu atvēršanu, kas veicina dažādu formu radīšanu, izmantojot nepareizu māksliniecisko ideju.

Visbeidzot, Markusa ilustrācijas apkopo psiholoģiskos, sociālos un politiskos aspektus, kas saplūst viens ar otru cilvēka attīstībai pasaulē.

Viņi šādā veidā un no dažādiem skatpunktiem un domu straumēm pēta fundamentālu teorētisku konfliktu, kura mērķis ir atbildēt uz jautājumu par to, vai sabiedrības ir spējīgas attīstīties un mainīties no iekšienes, no katra indivīda un pārspēt sistēmu.

Ja nē, indivīda psiholoģija ir daļa no ietekmētas disciplīnas, kurai nav spēju vai iespēju būt pašai par sevi, bet gan attiecībā uz sociālajiem spēkiem, kuriem tā tiek pakļauta, to nemaz neapzinoties.

Atsauces

1. Arturo Fernández (2011). Herberts Markuss: viendimensionāla tehnoloģiskā racionalitāte kā ieguldījums kritiskajā teorijā. Paņemts no vietnes scielo.org.ar.
2. Biogrāfijas un dzīves (2014-2018). Herberts Markuss. Paņemts no vietnes biogramasyvidas.com.
3. Meklēšanas biogrāfijas (1999). Herberts Markuss. Ņemts no Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Socioloģiskā pirmdiena: Herberts Markuss. Paņemts no vietnes exicamestudis.wordpress.com.
5. Valsts (1979). Par Herberta Markusa nāvi. Ņemts elpaís.com.
6. Markusa (2001). Herberta Markusa oficiālā mājas lapa. Paņemts no marcuse.org.
7. Vikipēdija (2018). Herberts Markuss, biogrāfija un doma. Ņemts no wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herberts Markuss. Ņemts no who.net.