FENOMENOLOĢIJA: IZCELSME, KO TĀ PĒTA, RAKSTUROJUMS - FILOZOFIJA - 2025

Fenomenoloģija ir filozofisks ierosinātā rezolūcija visu filozofisko problēmu no intuitīvu pieredzi, ko sauc arī skaidrs. Tas nozīmē, ka tas pēta būtnes un darbības, kas izpaužas pasaulē; tāpēc viņa priekšmets ir viss uztveramais un tam ir būtība.

Var teikt, ka viens no šīs filozofiskās strāvas pamatiem ir pārliecība, ka mūsu dzīves apziņā ir iespējams atklāt nepieciešamās patiesības. Šīs patiesības, kas ir sintezētas būtībā un ideālā un bezlaicīgā lietu izpratnē, var atklāt, pateicoties apzināti.

Edmunds Gustavs Albrehts Husserls, fenomenoloģijas pamatlicējs

Tādā veidā fenomenoloģiju izlemj par pārredzamu zināšanu dzīvotspēju un saprotamību. Viņš uzskata, ka šīs zināšanas kalpo gan dzīves virzīšanai, gan pasaules izpratnei, un apziņas dzīvi izmanto, lai sasniegtu šo ideālo saprotamību.

Tās iniciators bija Edmunds Gustavs Albrehts Huserls (1859–1938), filozofs un matemātiķis no Morāvijas, Franča Brentano māceklis. Tieši no Brentano piedāvātās aprakstošās vai fenomenoloģiskās psiholoģijas Husserls sāka modelēt savu fenomenoloģijas koncepciju.

Gadu vēlāk Husserls postulēja transcendentālo fenomenoloģiju. Ar šo vārdu un pārdomājot tīšu pieredzi, viņš mēģina izskaidrot pasaules izcelsmi un nozīmi.

Viņa idejas laika gaitā tika paplašinātas un modificētas, ar kurām bija viņa mācekļi un sekotāji. Tomēr terminu fenomenoloģija nevar saistīt ar kolektīvu kustību; patiesībā viņi ir filozofi, kuri, balstoties uz Huserlu, izvirza savu teoriju.

Izcelsme un vēsture

Lai arī fenomenoloģijas pamatlicējs ir Edmunds Husserls, viņa koncepcijas balstās uz viņa skolotāja, vācu filozofa Franca Brentano (1838–1927) idejām.

Brentano vainoja psiholoģismu apziņas, dvēseles un tās darbību samazināšanas ziņā, cita starpā, materiālā, ģenētiskā un organiskā ziņā. Pēc tam viņš attīstīja to, kas bija pazīstams kā fenomenoloģiskā vai aprakstošā psiholoģija.

Šīs psiholoģijas pamatā ir pieredze un empīriski testi, kas tai ļauj atklāt nepieciešamos likumus. Tas arī pārdzīvojumos identificē savu objektu, kura īpatnība ir tā, ka tām ir objektīvs saturs.

Husserlian fenomenoloģijas sākums

Loģiskajos pētījumos, kas publicēti 1900. un 1901. gadā, Husserls izvirzīja savu fenomenoloģijas jēdzienu. Papildus psiholoģisma kritizēšanai viņš šeit paplašināja Brentano jau izstrādāto apzinātas pieredzes jēdzienu.

Husserls apzinātu nodomu kā pieredzes īpašību, jo tie obligāti attiecas uz objektiem; tāpēc šos objektus, kas saistīti ar pieredzi, sauc par tīšu, un arī apziņas dzīve tiek uzskatīta par tīšu.

Šī iemesla dēļ fenomenoloģiju saprot kā zinātni, kas pēta gan pārdzīvojumu struktūras, gan tīšus objektus, gan attiecības starp abiem.

Fenomenoloģija piedāvā savas procedūras metodiku. Šai fenomenoloģiskajai metodei ir vairāki elementi, un starp tām izceļas eidetiskā variācija, kas ļauj salīdzināt dažādus tīšus objektus, lai atrastu būtisko, kas ir kopīgs, un tādā veidā izpētīt minēto būtību kā vienkāršu iespēju.

Transcendentālā fenomenoloģija

Šī fenomenoloģijas teorija sāka veidoties no transcendentālās redukcijas jēdziena. Ar pārpasaulīgās epojē nomināciju Husserls izteica priekšlikumu par piekļuvi tīrai apziņai vai pārpasaulīgo subjektivitāti caur tā dēvēto redukciju.

Lai arī redukcijas jau tika paustas loģiskajos pētījumos - kā tas ir eidetiskajā redukcijā -, darbā Idejas attiecībā uz tīru fenomenoloģiju un fenomenoloģisko filozofiju parādās pārpasaulīgās redukcijas jēdziens.

Ar pārpasaulīgo reducēšanu Husserls ierosina veidu, kā atslēgties no pārliecības, ka pasaule ir reāla, lai katrs, kurš veic minēto reducēšanu, saprastu, ka pasaule ir tāda, kamēr viņš to dzīvo. Tāpēc, atstājot novārtā pasauli kā īstu, cilvēks var apmeklēt pasauli, jo katrs pats to dzīvo.

No otras puses, tas pārpasaulīgo attieksmi dēvē par attieksmi, kāda personai, neatkarīgi no tā, vai viņš to zina, nē, ir pārpasaulīgā reducēšanās.

No šiem jēdzieniem Husserls norāda, ka pasaule ir tā, uz kuru atsaucas cilvēka pieredze, un vienlaikus tas ir konteksts, kurā cilvēks dzīvo.

Ko pēta fenomenoloģija?

Fenomenoloģija vispārējā nozīmē mēģina noskaidrot nozīmi, kāda pasaulei ir cilvēka ikdienas dzīvē.

Konkrētā kontekstā tas attiecas uz jebkuru situāciju vai personīgo pieredzi, ļaujot aprakstīt pamatā esošo situāciju. Citiem vārdiem sakot, tas ļauj konstruēt nozīmi, ko persona piešķir pieredzei.

Paturot to prātā, gan cilvēks, gan lietas, gan pasaule tiek uztverti kā parādību objekti. Tas nozīmē, ka visu var izpētīt, kas ļauj tuvināties patiesībai.

Tāpat pašā fenomena koncepcijā ir iestrādāta iespēja izmeklēt, šaubīties, pārdomāt un spekulēt, un tieši to norāda fenomenoloģija, noslēdzot visu galīgo patiesību. Šīs specifikas dēļ fenomenoloģisko metodi var izmantot visās zināšanu disciplīnās.

Fenomenoloģiskā metode

Šī metode ļauj pētniekam pieiet pie tādas parādības, kāda tā notiek cilvēkā, lai kādam būtu pieejama apziņa, lai saprastu, kāda šī apziņa var izpausties, atsaucoties uz parādību, kuru šī persona ir pieredzējusi.

Šīs metodoloģijas piemērošanas piemērs ir redzams fenomenoloģiskajā intervijā.

Šī intervija ir intervētāja un intervētāja tikšanās dialoga veidā, kas ļauj mums uztvert parādību ar valodas palīdzību. Tajā tiek atstāts jebkāds vērtējums, klasifikācija, aizspriedumi, klasificēšana vai aizspriedumi.

Intervētājs ir tas, kurš klausās, uztver un sadzīvo ar parādību, kas nonāk pie viņa ar intervējamā runas starpniecību. Minēto runu atgūst viena un tā pati persona, atsaucoties uz pieredzi, kas piedzīvota tagadnē vai pagātnē un kas ir palikusi viņa apziņā, jo tā viņam ir bijusi nozīmīga.

Tas ir veids, kā fenomenoloģijas pētnieks atgūst diskursus, runu, bet nevis lai piedēvētu pieredzei nozīmi; gluži pretēji, to jau norāda intervētais. Pētnieks izdara tikai novērojumu, kas paaugstina personības telpu.

raksturojums

Fenomenoloģiju raksturo:

- Esiet zinātne par a priori un universāliem ideāliem objektiem, jo ​​tā ir pārdzīvojumu zinātne.

- Balstoties uz cēloņiem un pirmajiem principiem, atstājot malā visus objektu skaidrojumus.

- intelektuālās intuīcijas kā procedūras izmantošana.

- neitrāli aprakstīt esošos objektus, nesaistot tos ar uzskatiem, aizspriedumiem vai iepriekš pieņemtām idejām, atsaucoties uz to patieso esamību; tāpēc tā pastāvēšana netiek nedz noliegta, nedz apstiprināta.

- Redzot samazināšanu vai apojē kā fenomenoloģiskās metodes pamatprincipu, jo ar to viss faktiskais, nejaušais un iespējamais ir izslēgts vai iekavās atstāts, lai orientētos tikai tajā, kas objektam ir nepieciešams vai būtisks.

-Skatiet apziņu kā darbību, kuras pamatīpašība ir tīšums.

Galvenie pārstāvji un viņu idejas

Edmunds Gustavs Albrehts Husserls (1859–1938)

Fenomenoloģijas pamatlicējs. Papildus iepriekš skaidrotajiem jēdzieniem viņa domāšanā ir arī citi pamati:

Tīksme

Husserlam objekti apziņā parādās ar nodomu, un veids, kādā šie objekti parādās, ir daļa no viņa esības. Tādējādi viņš apgalvo, ka lietas parādās tādas, kādas tās ir, un ir tādas, kādas tās parādās.

Tieši ar nodomu tiek pārspēts ticības modelis, kas dalās realitātē uz ārpusi un apziņā kā interjerā. Priekšlikums ir atgriezties iepriekšējā, īstajā, plaknē, kurā nav atšķirības starp objektu un subjektu.

Visizplatītākais nodomu veids ir izziņas vai teorētiskais, kas uztveri apvieno ar spriedumu, un teorētisko analīzi sāk Husserls ar nozīmīgu lingvistisku darbību palīdzību.

Laicīgums

Laicīgums ir personas apziņas īpašums. Tomēr šai laika apziņai, kā tas notiek arī ar visām parādībām, ir dažādi slāņi. Pirmais ir pasaules laiks, kas atrodas notiekošajās lietās un notikumos.

Otrais ir subjektīvais iekšējais laiks, kurā notiek apzinātas dzīves notikumi. Šo laiku nevar kvantitatīvi noteikt visiem vienādi atšķirībā no pirmā, ko var izmērīt kvantitatīvi.

Trešais izriet no iekšējā laika apzināšanās. Runa ir par izpratni par sevi kā īslaicīgu, par pašapziņu, kas plūst un kurai nav vajadzīgs nekas cits.

Šī iekšējā laika apziņa dod iespēju apzināties cilvēku kā aģentu nepārtrauktu identitāti un lietu kā objektu identitāti pasaulē.

Fenomenoloģiskais man

Apskatot savu patību, tiek uztvertas divas realitātes: pirmā ir patība kā lieta, kas pieder pasaulei un atrodas tajā.Husserls to sauc par empīrisko ego; otrais ir saprotams patība, kurai tiek dots pārpasaulīgā vārds, jo tas precīzi pārsniedz pasaules objektus, tos pazīstot.

Šis pārpasaulīgais pats veic racionālas vai garīgas darbības un uzņemas atbildību par cilvēku, piemēram, uztver vērtības, mīl, morāli izlemj utt.

Tas savukārt tiek uztverts, kad notiek pārpasaulīgā reducēšanās tādā veidā, ka dabiskajam pašam ir pasaule, kurai tā tic; tā vietā pārpasaulīgais es redz pasauli pats par sevi un sevi redz bagātinātā veidā. Īsāk sakot, sevis atpazīst un identificē sevi dažādos secīgos līmeņos:

- Pirmais līmenis, kurā to uztver kā cilvēku, kurš dzīvo atšķirīgi.

- Otrais līmenis, kurā izceļas tas, kurš izmanto kategoriskas vai būtiskas atziņas. Tas ir nodzīvots identiski tam pašam, kurš uztver jutīgi.

- Trešais līmenis, kurā viņš saprot, ka tas pats es atspoguļo arī viņa pārpasaulīgo un dabisko darbību.

Pārpasaulīgais es arī ir indivīds, kurš veido pasauli ar atbildību par šo pasauli un ar cieņu pret cilvēci.

Martins Heidegers (1889–1976)

Vācu filozofs, kurš, cita starpā, strādāja arī mākslā, estētikā, literatūras teorijā, kultūras antropoloģijā un psihoanalīzē.

Martins Heidegers tiek uzskatīts par eksistenciālistu, nevis par fenomenologu. Tomēr šajā filozofiskajā koncepcijā to var ierāmēt ar pamatapziņu saistītā nodoma jēdziena dēļ un pirms jebkādas objektivizācijas.

Heidegeram tīšums bija cilvēka ontoloģiskās attiecības ar pasauli, nevis apziņas īpašība kā Husserlam. Tieši šī iemesla dēļ Heidegers izmeklēja esamības izskatu cilvēkā, kas ir vieta, kur tiek atklāta.

Turpinājumā Heidegers uzskatīja par subjektivitāti, kas ietverta laicīgumā, savukārt Husserlam laicīgums bija pārspīlēts, jo to veido ieradumi, uzskati, vēlmes utt.

No otras puses, Heidegers uzskatīja, ka Husserls ir intelektuālists, jo viņš nav pietiekami apņēmies sevi uz planētas. Tā vietā viņš ieraudzīja cilvēku iesaistītu pasaulē un tāpēc apņēmās to glābt un pārveidot.

Vēl viena atšķirība starp abām ir tā, ka Husserls noraidīja tradīcijas, jo uzskatīja tās par kaitīgām intuitīvajai pieredzei tīrā būtībā. Heidgers tieši pretēji - uzsvēra atgriešanos pie pasaules uzskatu un tradīciju vēsturiskuma.

Jans Patocka (1907–1977)

Čehu filozofs, Huserla un Heidegera sekotājs. Papildus striktajam fenomenologam, viņš bija arī brīvības cīnītājs, vispirms oponējot nacistiem un pēc tam komunistiem.

Viņa galvenais ieguldījums ir vēstures ieviešana fenomenoloģijā, analizējot jēdzienu “atbildība”, kurā civilizācijas principi, tāpat kā totalitārismi, ir atstāti malā.

Patocka pārņem Huserla ideju par "dzīves pasauli". Pēc viņa teiktā, mūsdienu pasaules tukšums izriet no atdalīšanas un mākslīguma: ideju un lietu saikne ar tūlītēju un konkrētu pieredzi ir pārtraukta.

Tieši no šīs krīzes Husserls nolēma padarīt relatīvo un subjektīvo dzīves pasauli par jaunu zinātni. Tās mērķis bija atklāt esības jēgu un pasaules patiesību.

Patocka atkārtoti interpretē un padziļina Huserla koncepciju, apgalvojot, ka šai "dzīves pasaulei" piekļūst nevis pārdomas, bet gan darbība. Jūs nokļūstat šajā pasaulē tikai tāpēc, ka rīkojaties tajā.

Tieši šī iemesla dēļ politika netiek īstenota, iejaucoties vadības elementos, bet tajā brīdī, kad vīrieši un sievietes tiek mudināti izvēlēties filozofisko stilu, kura pamatā ir pasaules iztaujāšana un izpratne. Tādā veidā "dzīves pasaule" izvēlas politisku pieeju.

Atsauces

1. Embree, Lesters un Morāns, Dermots (red.) (2004). Fenomenoloģija: kritiski jēdzieni filozofijā. Routledge. Londona.
2. Finlay, Linda (2012). Fenomenoloģisko metožu debatēšana. In: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Hermeneitiskā fenomenoloģija izglītībā, pētījumu metodes prakse, 3. sēj. 4. lpp., SensePublishers, lpp. 17-37. Roterdama. Atgūts no saites.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Gvadalupe (2017). Fenomenoloģiskās intervijas raksturojums māsu pētījumos. Žurnāls Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Atgūts no vietnes scielo.br.
4. Husserls, Edmunds (1970). Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze. Ievads fenomenoloģiskajā filozofijā. Tulkojuši Karrs, Deivids. Ziemeļrietumu universitātes prese. Evanstons. Ilinoisa. Atkopts pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserls, Edmunds (1998). Idejas, kas attiecas uz tīru fenomenoloģiju un fenomenoloģisko filozofiju. Otrā grāmata, Pētījumi fenomenoloģijas konstitūcijā. Tulkoja Rojcewicz Richard un Schuwer André. Kluveras akadēmiskie izdevēji. Dordrehta.
6. Kleins, Jēkabs (1940). Fenomenoloģija un zinātnes vēsture. Lekcijās un esejās. Viljamsoms E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, lpp. 65-84. Atgūts no unical.lit.
7. Knaaks, Filaiss (1984). Fenomenoloģiskie pētījumi. Western Journal of Nursing Research. 6. sējums, 7. izdevums, 107.-1114. Lpp. Atjaunots no journals.sagepub.com.
8. Krombaha, Hayo (1994). Husserls un vēstures fenomenoloģija. Idejas y Valores, Nr. 94, 41. – 64. Lpp. Bogota, Kolumbija. Saprāta vēstures tulkojums (1990). Ed. Filips Vindzors, Lestera. University Press. Atgūts no vietnes bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmāra, Dīters (2007). Esenču intuīcijas fenomenoloģiskā metode un tās konkretizācija kā eidetiska variācija. Conde Soto, Francisco (trans). Fenomenoloģiskos izmeklējumos. Spānijas Fenomenoloģijas biedrības žurnāls. Nr.5., Lpp. 9-47. Atgūts no uned.es.
10. Rikoers, Pols (2016). Jana Patocka ķecerīgo eseju par vēstures filozofiju priekšvārds. Sastopamie izdevumi. Spānija.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenoloģija. Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (editors), Philosophica: On-line filozofiskā enciklopēdija. Philosophica.info
12. Vestfāls, Merolds (1998). Vēsture un patiesība Hēgeļa fenomenoloģijā. Trešais izdevums. Indiana University Press. Indiāna.