AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRĀFIJA, DOMAS UN DARBI - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Augusto Salazars Bonijs (1925–1974) bija slavens Peru domātājs, žurnālists un profesors, kura filozofisko vadlīniju mērķis bija atjaunot Latīņamerikas domu. Savā darbā Vai mūsu Amerikā ir filozofija ?, viņš apgalvoja, ka kontinenta filozofijai trūkst oriģinalitātes spēcīgās Rietumu ietekmes dēļ.

Viņš savukārt tiek uzskatīts par vienu no ievērojamākajiem mūsdienu Peru domātājiem, pateicoties tam, ka viņš veltīja Peru realitātes analīzei un apspriešanai. Līdzīgi viņš bija viens no sava laika ievērojamākajiem rakstniekiem kopā ar savu brāli Sebastiānu Boniju.

Lai veiktu Latīņamerikas domas atjaunošanu, Augusto Bonijs sāka, izstrādājot stingrākas vadlīnijas, ņemot vērā zināšanas, kas iegūtas viņa stingrajā zinātniskajā un filozofiskajā apmācībā.

Biogrāfija

Augusto César Salazar Bondy dzimis 1925. gada 8. decembrī Limas galvaspilsētā un miris 1974. gada 6. februārī tajā pašā vietā. Viņa vecāki bija Marija Bondi, dzimusi Chimbote reģionā, kas atrodas Klusā okeāna krastā; un Augusto Salazars, kas nāca no Ferreafe, reģiona, kas atrodas uz ziemeļrietumiem no krasta.

Viņa vecākais brālis Sebastiāns Salazars Bonijs dzimis gadu iepriekš un bija arī ievērojams Peru rakstnieks. Viņš izcili darbojās teātra un dzejas jomā, kā arī bija atzīts 50 paaudzes loceklis.

Pirmie pētījumi

Bonijs savu pirmo apmācību vācu skolā ieguva 1930. gadā. Tomēr šajā iestādē viņš palika tikai divus gadus, jo 1932. gadā viņš iestājās San Agustín skolā un tur pabeidza gan pamatskolas, gan vidusskolas studijas.

Vēlāk viņš iestājās Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1945. gadā, kur studēja Letters. Vēlāk viņš arī bagātināja savas zināšanas, pateicoties izglītības un filozofijas karjerai, kamēr viņš mācīja San Andrés skolā.

Šajā laikā Bondam bija slavenu pedagogu ietekme, piemēram, filozofs un žurnālists Francisco Miró Quesada Cantuarias; Mariano Ibérico, izcils jurisdikcijas pasaulē; un Valters Peñaloza, kuri deva ievērojamu ieguldījumu Peru skolotāju apmācības uzlabošanā.

Koledžas karjera un ceļošana

1948. gadā Salazars Bonijs devās ceļojumā uz Meksiku, lai paplašinātu savas zināšanas.

Vispirms viņš piedalījās seminārā par Latīņamerikas domām Colegio de México, kuru vadīja Hosē Gaoss - spāņu filozofs, kurš trimdā ieradās Latīņamerikā. Vēlāk viņš veica citus pētījumus Meksikas Nacionālajā autonomajā universitātē.

Divus gadus vēlāk viņš devās ceļojumā uz Franciju, lai apgūtu citas filozofiskās perspektīvas Ecole Normale Supérieure Parīzē. Šajā laika posmā viņš sāka interesēties par tādiem izciliem Eiropas filozofiem kā Camus, Heidegger un Sartre. Vēlāk viņš apceļoja citas kontinenta valstis, piemēram, Zviedriju, Dāniju, Itāliju un Norvēģiju.

1953. gadā viņš ieguva filozofijas doktora grādu, kas uzsāka pedagoga darbu. Bonijs pasniedza Ētikas nodarbības Burtu skolā, kā arī pedagoģijas izglītību karjerā.

Mācību darbs

Filozofs nodibināja Alejandro Deustua kooperatīvo koledžu, kas atrodas galvaspilsētā. Turklāt 1960. gadā viņš sniedza filozofijas nodarbības Gvadalupes skolā.

Tajā pašā laikā viņš tika izvēlēts organizēt Metodikas nodaļu, kas pieder Izglītības skolai, un 1964. gadā viņš tika izvēlēts par Vispārējo studiju fakultātes organizācijas prezidentu.

Vēlāk kopā ar savu brāli viņš ietilpa IEP (Peru studiju institūts) - pētniecības centrā, kas veltīts sociālo zinātņu pētniecībai no neatkarīgākas un daudzskaitlīgākas perspektīvas. Šis institūts darbojas 54 gadus.

Politiskā līdzdalība

Tāpat kā viņa brālis Sebastiāns, arī 1956. gadā viņš piedalījās Progresīvās sociālās kustības izveidē, kuras locekļi bija konstitucionālā jurista Alberto Ruiza Eldredža, žurnālista Francisco Moncloa, literatūras kritiķa Abelardo Oquendo, ekonomista Bravo Bresani un slavenā dzejnieka Nicomedes pārstāvji. Santakrusa.

Tomēr kustība ilgi nenotika, pateicoties tās sakāvei vēlēšanās 1962. gadā, kad viņi izlēma grupu izbeigt.

Neskatoties uz to, Bonijs palika aktīvs politikas pasaulē, jo 70. gados viņu Huana Velasko Alvarado valdība izvēlējās par Izglītības reformas komisijas viceprezidentu, kā arī viņu izvēlējās kā Augstākās izglītības padomes priekšsēdētājs.

Domāju

Pēc pazinēju domām, autora filozofisko iestudējumu var iedalīt trīs posmos: sākotnējais, kas ilgst līdz 1961. gadam; brieduma termiņš, kas ilgst līdz 1969. gadam; un trešais posms, kurš netika pabeigts Bonija nāves dēļ 1974. gadā.

Sākotnējā periodā Boniju ļoti ietekmēja viņa profesori Nacionālā mēra de San Marcos universitātē, jo īpaši Hosē Fransisko Miro Quesada Cantuarias. Tas redzams vienā no viņa agrīnajiem rakstiem ar nosaukumu “Mūsdienu tendences britu morāles filozofijā”.

Savā literārā brieduma periodā autors apņēmās realizēt projektu, kurā centās sasaistīt un pārvarēt šī brīža lielās filozofiskās ideoloģijas, no kurām viņš tika ietekmēts sākotnējā posmā; tie bija marksisms, analītiskā filozofija un fenomenoloģiskā kustība.

Bonija filozofiskās domas pēdējā posmā autors veltīja darbu tapšanu, kas ietvēra iespējamās alternatīvas vai risinājumus izglītības un filozofijas ziņā kā cilvēku zināšanu nozares.

Piemēram, viņš gatavojās izpildīt savu tekstu “Dominēšanas antropoloģija”; tomēr tas palika nepabeigts autora priekšlaicīgas nāves dēļ.

Vēl viens teksts, kuru Bonijs nevarēja pabeigt un kurā viņš arī uzsvēra izglītības jautājumu, bija viņa darbs ar nosaukumu Jaunā cilvēka izglītība, kurā viņš noteica nepieciešamos parametrus, lai veiktu humānisma iedvesmotu izglītības reformu. , kuras mērķis bija Latīņamerikas sabiedrību pārveidošana.

Bažas par Latīņamerikas filozofiju

Savā brieduma posmā no 1961. līdz 1968. gadam Bonijs saprata, ka viņa filozofiskajam priekšlikumam ir ļoti jāatšķiras no Latīņamerikas tradicionālās filozofijas, jo, pēc autora domām, no jauna domāšanas redzējuma būtu iespējams piekļūt atbildes uz ne tikai Peru, bet arī visa kontinenta problēmām.

Citiem vārdiem sakot, šajā desmitgadē autore uztraucās pārdomāt Latīņamerikas filozofijas atkarību no Eiropas.

Faktiski 1968. gadā viņš devās uz Kanzasas universitāti, kur lasīja atvadu runu, kas ir pirmā skice tam, kas vēlāk kļuva par viņa lielāko darbu: Vai pastāv mūsu Amerikas filozofija?

Spēlē

Daži no ievērojamākajiem Augusto Salazara Bonija darbiem ir: Filozofija Peru. Vēsturiska panorāma, kas uzrakstīta 1954. gadā; Peru filozofiskās tendences, publicētas 1962. gadā; Kas ir filozofija?, 1967; Dominēšanas kultūra Peru, 1968. gads; un starp Scylla un Charybdis. Pārdomas par Peru dzīvi, 1969. gads.

Vai pastāv mūsu Amerikas filozofija?

Tas, iespējams, bija viņa ievērojamākais darbs. Šī atzītā un pretrunīgi vērtētā darba centrālā tēze balstās uz ideju, ka dominējošās tautas kultūra galu galā ir kundzības kultūra un tāpēc nav autentiska.

Tas nozīmē, ka tādas sabiedrības kā Latīņamerika absorbē tās valsts kultūras priekšrakstus, kas valdīja viņu zemēs, tādējādi norobežojoties no viņu autentiskā kultūras mantojuma.

Autore norādīja, ka kolonizācijas dēļ Peru kultūra nav viendabīga vai organiska, bet gan hibrīda un daudzskaitļa. Šī integrācijas trūkuma dēļ šai kultūrai trūkst autentiskuma.

Vēl viens aspekts, uz kuru Bonijs pievērsās šajā darbā, ir tāds, ka, pateicoties Eiropas kundzībai, Latīņamerikas kultūra ir atdarinoša un nav radoša. Līdz ar to kopiena kļūst par atsvešinātu sabiedrību.

Peru iedzīvotāji, kā būt atsvešinātiem

Pēc Salazara Bondi teiktā, Peru pilsoni var uzskatīt par atsvešinātu būtni, jo viņš ievēro modeļus un normas, kas viņam nepieder; tas ir, tie viņam ir pilnīgi sveši.

Tas notiek tāpēc, ka šiem modeļiem trūkst vēsturiskas būtības, kas tos reprezentētu, kas ir pilnībā izveidots, nevis svešas kundzības dēļ.

Rezultātā Augusto Salazars konstatēja, ka situācija mazattīstītajās valstīs nevar uzlaboties, jo tā turpina ievērot kundzības modeli. Autorei runājot, Latīņamerika varēs uzplaukt tikai tiktāl, ciktāl tai izdosies atraisīt saites, ko tā uztur, ar ārvalstīm.

Bonijs šo tēzi pārcēla uz Latīņamerikas filozofa figūru, jo, pēc viņa teiktā, viņam trūkst autentiskuma un tas ir veidots no Rietumu imitācijas. Autore norādīja, ka, lai varētu izjaukt šo viltojumu, ir jāatjauno visi Latīņamerikas priekšraksti, lai iegūtu patiesu domu.

Atsauces

1. Quiroz, R. (2014) Augusto Salazara Bonija kongresa materiāli. Iegūts 2018. gada 3. oktobrī no Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bonijs, S. (2004) Vai pastāv mūsu Amerikas filozofija? Iegūts 2018. gada 3. oktobrī no vietnes Google grāmatas: books.google.es
3. Bonijs, S. (1995) Dominēšana un atbrīvošanās. Iegūts 2018. gada 3. oktobrī no vietnes Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bonijs, S. (1965) Ideju vēsture mūsdienu Peru. Saņemts 2018. gada 3. oktobrī no PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Atbrīvošanās filozofija: vēsture, īpašības, pašreizējā pamatotība. Saņemts 2018. gada 3. oktobrī no Scielo: scielo.conicyt.cl