ATACAMEÑOS: ĪPAŠĪBAS, RELIĢIJA, EKONOMIKA, APĢĒRBS - VĒSTURE - 2025

Par Atacameños ir Dienvidamerikas pamatiedzīvotāji civilizācijas dzimtene Andu tuksneša oāzes ziemeļu Čīlē un ziemeļrietumu Argentīnā. Šai kultūrai ir pašizveidots lican antai, un tai ir apmēram 12 000 gadu vēsture.

Šajā ziņā Atacameños, Spānijas iekarotāju doto vārdu, sākotnēji medīja mednieki, kas savāca teritoriju no Atacama sāls ezera līdz Andu augstumam.

Vietējie Atacameños

Vēlāk tās pirmie kolonisti izveidoja Sanpedro kultūru, kas plauka starp 500. gadu pirms mūsu ēras. C. līdz 300 d. C., ap Toconao oāzi. Laikā no 300 līdz 900 AD. C., tur tika izveidotas daudzas mazas kopienas.

Pirms inku kundzības 15. gadsimtā Atakameņu kultūru spēcīgi ietekmēja Tiwanaku kultūra. Līdz ar spāņu ienākšanu tika zaudēta viņu valoda, cunza un liela daļa viņu kultūras.

Faktiski pēdējais Cunza valodas runātājs aizgāja bojā pirms vairāk nekā sešdesmit gadiem. Par tās esamību liecina tikai dažas frāzes un vietu un kalnu nosaukumi (apmēram 1100 vārdi).

Mūsdienās šo pirmo kolonistu pēcnācēji joprojām ir atrodami Antofagasta reģionā, īpaši netālu no Calama un San Pedro de Atacama.

Tomēr dažos pēdējos gados šīs etniskās grupas locekļi ir piedzīvojuši adaptācijas un integrācijas procesu ar citām kultūrām. Starp tiem izceļas tās asimilācija Ajāru kultūrā.

Tomēr jau vairākus gadus tiek mēģināts atdzīvināt šīs tautas senču tiesības un tradicionālās paražas. Daudzi viņa pēcteči aktīvi iesaistās viņa kultūras uzturēšanā.

raksturojums

Atacameños jeb likan antai tiek atzīti par vienu no Čīles nācijas oriģinālajām tautām un pieder pie tā saucamajām Andu kultūrām.

Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu šī etniskā grupa ir trešajā vietā pēc iedzīvotāju skaita (ar 3%) aiz Mapuches (87%) un Aymara (7%).

Pirms Hispanic periodā Atacameños dzīvoja sagrupēti mazos ciematos, kas izgatavoti no dubļiem, quisco koka un vulkāniskā akmens. Oāzēs, strautos un apūdeņotās ielejās viņi kultivēja savus dārzus un laukus, kā arī audzēja mājlopus.

Ar iekarotāju ierašanos iedzīvotāju skaits jau bija samazināts līdz perifēriem apgabaliem gar Lielās Salar de Atakamas austrumu malu. Citu iebrukušo tautu ierašanās viņas teritorijā viņu bija pamudinājusi.

Pašlaik viņi uztur tradicionālās lauksaimniecības tehnoloģijas, it īpaši attiecībā uz ūdens apstrādi. Viņi ir saglabājuši arī agrāro-pastorālo dzīvesveidu un dažas atbilstošas ​​ceremonijas prakses.

No otras puses, kopienas darbs ir daļa no Atakameņas sabiedriskās dzīves. Tās locekļi aktīvi piedalās sabiedriskajā darbā, kas cita starpā ietver infrastruktūras izbūvi vai kanālu tīrīšanu.

Atrašanās vieta

Atakameño iedzīvotāji apdzīvo ciemus, kas atrodas Loa provinces oāzēs, ielejās un gravās Čīles Antofagasta reģionā. Tie ir sadalīti divos sektoros: Salar de Atacama baseins un Loa upes baseini.

Līdzīgi ir nelielas populācijas Argentīnas ziemeļrietumos, Saltas un Jujuy augstienēs un Bolīvijas Altiplano dienvidrietumos.

Valoda

Atacameños valoda bija pazīstama specializētajā literatūrā kā Atacameña, Kunza, Licanantay un (u) lipe. Būdama maza un izjukusi kopiena, tā neizturēja kolonizācijas ietekmi un sāka izmirt.

20. gadsimta vidū notika pilnīga izzušana. Līdz šim Atacameños bija koncentrēti pilsētās ap Lielo Salar de Atacama: Caspana, San Pedro de Atacama, Toconao, Peine un Socaire.

Piecdesmitajos gados šī valoda kļuva praktiski rituāla valoda, it īpaši grāvju tīrīšanas ceremonijā.

Tajā Kunzā ir dziesmas, kā arī sveiciena un grauzdēšanas formulas spāņu valodā (tās ir raksturotas no sirds).

Mūzika

Cauzúlor, talatur un karnevāls - divi pamatiedzīvotāju rituāli un viens mestizo - veido Atacameños mūzikas prakses pamatu. Veltīti zemes auglībai un ūdens pārpilnībai, tie ir pagrieziena punkti agrārajā ciklā.

Turklāt viņi arī veic rituālus patronsvētku festivālos un liellopu marķēšanu, tāpat kā Ajmāra. Dziesmas tiek dziedātas kunzā vietējos rituālos; šī un spāņu valoda tiek izmantota karnevālā.

Augusta vidū Kaspanā cauzúlor svin kopīgo ūdensceļu tīrīšanu, kas celta pirms Hispanic laikiem. Šis rituāls parāda ūdens nozīmi oāžu lauksaimniecībā.

Atacameños ūdens iemieso mūziku, un viņi iemācās rituālu melodijas, klausoties ūdens plūsmu. Viņi izsaka pateicību un lūdz par pārpilnību, auglību, mieru un kopienas labklājību.

Laikā no augusta līdz oktobrim Peinā un Socairā taltets slavē ūdeni, kas tiek aicināts apūdeņot zemi. Savukārt karnevāls ir ražas svinēšanas rituāls. Tas notiek ap Pelnu trešdienu Atacama un Loa.

Čīlē Andu karnevāls ir lauku parādība, kuru praktizē augstmaņu un pakājē esošās Aimaras un Atakameņas kopienas. Tā sinkretisms ir parādīts Indijas un Spānijas muzikālajās īpašībās.

Dejas

San Pedro reliģiskajos festivālos notiek ļoti senas dejas, ieskaitot sāpēs. Dejotāji ir ģērbušies kā putni ar spalvām un dzeltenām un sarkanām biksēm, kā arī citām košām krāsām.

Līdzīgi ir ar Catimbano. To dejo divi vīrieši, viens spēlē ģitāru, otrs - bungas. Aiz viņiem stāv vīriešu rinda, kuri dejo un valkā vilku.

Mēdz teikt, ka šī deja pārstāv divus putnus, kuri rūpējas par saviem cāļiem. Šī iemesla dēļ viņi dejo ar lokiem, un sāpēm ir vecākas vistas vai tēva loma.

Vēl viena no Atacameño dejām ir chara-chara. Šajā dejā pāris dejotāji nes plecus uz pleciem. Viņa horeogrāfijā ir aprakstītas ganāmpulka aktivitātes kopā ar ganu koķetēšanu.

Atakameņu tradīcijas

Viena no tradicionālajām Atacameños ceremonijām ir kanālu vai talatūra tīrīšana. Šis notikums pulcē kanālu īpašniekus ar sabiedrību. Vīrieši veic tīrīšanu, bet sievietes gatavo ēdienus.

Atakameņi saņem iztiku un aizsardzību no ūdens un zemes. Tāpēc tie ir vitāli svarīgi un nozīmīgi kopienām.

Turklāt 1. augustā tiek rīkota ceremonija, lai pateiktos Pachamama jeb Mātei Zemei. Parasti tiek pagatavots grauzdētu miltu maisījums ar kokosa lapām. Tas tiek nogulsnēts kanālā, kad ūdens tiek atbrīvots.

Papildus kokas lapām maksājumus par zemi veic ar vīnu, apmešanās vietu (šķidrums no Atakameņas kopienām) vai alkoholu. Pēc tam viņam tiek prasīts bagātīgs lietus un laba raža.

Tajā dienā viņi sadedzina koku lapas, zarus un citas augu atliekas, kuras viņi ir savākuši kopš ļoti agra rīta. Tas tiek darīts, lai "sildītu zemi", un tā ir daļa no svinīgā maksājuma.

Vide

Kopš pirms Hispanic laikiem Atacameño cilvēki ir izdzīvojuši vienā no sausākajiem klimatiskajiem apstākļiem pasaulē, uzrādot lielu pielāgošanās spēju.

Tādējādi Atacameño populācijas ir ieņēmušas lielu teritoriju, dzīvojot mazos nocietinātos ciematos pie dažām esošajām upēm.

Klimats, kurā dzīvo Atacameños, ir silts, ar izteiktām temperatūras izmaiņām dienā un naktī. Lai arī neliels, nokrišņu daudzums ļauj zemienēs pastāvēt mitrājiem un birzēm.

Kas attiecas uz floru, daži no augiem, kas atrodami šajā vidē, ir ceratoniju koki (meskīts) un čaņaras, kas ir svarīgi ikdienas ēdienreizēs. Apkārtnē ir arī izturīgi krūmi, zāles un yareta.

Turklāt savvaļas dzīvnieki dažādos reģionos un ekosistēmās atšķiras. Kopumā tajā ietilpst guanako un vicuñas (no lamu dzimtas), Andu lapsas, condors, quirquinchos (armadillos), savvaļas zosis.

Reliģija

Var teikt, ka Atacameños ir katoļi, taču tiem ir spēcīga viņu senču pasaules uzskatu ietekme. Tādējādi viņi godina Pachamama, kuru uzskata par labklājības vai nelaimes avotu.

Viņi arī uzskata ainavu par dzīvām būtnēm, iemiesojot dažāda veida garu, piemēram, viņu senču, kalnu un kalnu, kā arī kanālu garu.

Tāpēc viņi piedāvā ziedojumus kalnu garam (tata-cerros) un ūdenim (tata-putarajni), kā arī senčiem (vecvecākiem).

Šis pamatiedzīvotāju pasaules uzskats ir apvienots ar katolicismu, uz kuru Atacameños ir pievērsušies Spānijas varas rezultātā. Interesants sinkretisms vērojams ikonu baznīcās reģiona pilsētās.

Turklāt šis Andu un kristiešu sinkretisms izpaužas dažādās vietējās ceremonijās, it īpaši patronu svētkos.

Katrā ciematā ir savs svētais, pilsētas patrons. Kopā ar šo sabiedrības aizstāvi ir svētie, kurus pielūdz par viņu brīnumiem. Svētais Entonijs, piemēram, ir lamas ganāmpulka patrons.

Saskaņā ar vietējiem uzskatiem Gvadelupes Jaunava parādās straumē, kas šķērso Aikvinas ciematu. Un, kaut arī San Lucas ir Kaspānas patrons svētais, pilsēta svin Virgen de la Candelaria svētkus.

Apģērbs

Pirms Hispanic laikiem Atacameños kleita sekoja Andu tradīcijām: vīrieši ar krekliem ar kakla sagrieztu kaklu, sievietes ar īsām kleitām un abu dzimumu pārstāvji ar pončiem.

No otras puses, viņi izgatavoja segas ar lamu vilnu un izgatavoja krekliem līdzīgus apģērbus no gvanako vai vikundas ādas. Turklāt viņi, tāpat kā dažas citas Peru tautas, bija slaveni ar putnu spalvu apmetņiem.

Tāpat dekoratīvos nolūkos viņi izmantoja pelikānu ādas. Parasti arheoloģisko izrakumu vietās tika atrasti aksesuāri, piemēram, gredzeni, tapas, auskari, aproces, krūškurvji, pērlītes un kuloni.

Tāpat ir atrastas daudzas ar ādu pārklātas krāsu kastes. Tie pētniekiem liek domāt, ka ķermeņa apgleznošana bija ierasta prakse.

Mūsdienās Atacameños tradicionālos tērpus valkā tikai ballītēs un īpašās svinībās. Tomēr kalnos viņi valkā lliclla (austu segu), taula cepuri, biezas vilnas zeķes un flip flops (tipiski apavi).

Politiskā un sociālā organizācija

Atakameño kultūru spēcīgi ietekmē Ajmāras un Kečua kultūras. Viņiem ir līdzīgi sociālās organizācijas veidi, pasaules uzskati, reliģiskās prakses un paražas.

Sabiedrībā Atacameños ir sadalīti vienībās, kas pazīstamas kā ayllus, kuras var saprast kā kopienas, kurām ir vienādas senču saknes.

Tādā veidā vienas un tās pašas ayllu locekļi ir cieši saistīti viens ar otru, izmantojot ģimenes un kultūras saites. Viņi kopīgi izlemj kopienas jautājumus un palīdz viens otram krīzes laikā.

Ayllu ir izteikti Andu modelis. Tās bāze ir kopiena, kas sastāv no vairākām patronīcijām, kas atrodas teritoriālajā domēnā. Piemēram, ap San Pedro de Atacama ir aptuveni 12 ajūrijas.

Tādējādi modelis veicina sociālo kohēziju, izmantojot savstarpīgumu, un rada plašākas attiecības, saistot ar citiem ayllus.

Savukārt katru ayllu veido ranču vai pastorālo ciematu grupa. Katru no tiem veido vairākas paplašinātas ģimenes.

Ekonomika

Agrāk savās plaši izkliedētajās apmetnēs ar tradicionālo apūdeņošanas sistēmu palīdzību Atacameños audzēja kukurūzu, pupas, kvinoju, skvošu un citas.

No otras puses, viņi audzēja lamas un alpakas un plaši tirgojās starp krastu un iekšpusi, kā arī ar kaimiņiem Diaguitas un citiem Peru indiāņiem.

Kopš 19. gadsimta daudzi Atacameños nodarbojās ar ieguves darbībām, piemēram, sudraba un vara nitrāta ieguvi. Liela daļa pamatiedzīvotāju migrēja uz Chuquicamata un Calama pilsētu centriem.

Tomēr sudraba nitrātu rūpniecības sabrukums 20. gadsimta sākumā izraisīja ekonomisko krīzi, kuras sekas joprojām ir jūtamas līdz mūsdienām.

Nesen tūrisma pieaugums Atacama viņiem radīja jaunu ekonomisku iespēju. Šai tūristu aktivitātei pievieno amatniecību, augļkopību un ieguvi.

Atsauces

1. Enciklopēdija Britannica. (1998. gads, 20. jūlijs). Atacama. Ņemts no britannica.com.
2. Zemes kultūras. (s / f). Likanas Antajas kultūra Atacama, Čīle. Pārņemts no zemeskultūru vietnes.
3. Ideju fonds. (2003). Iecietības un nediskriminācijas rokasgrāmata. Santjago: Lom izdevumi.
4. Baillargeon, Z. (2015, 22. jūnijs). Atacameños: tuksneša cilvēki. Paņemts no waterfall.travel.
5. XVII tautas skaitīšanas un VI mājokļu skaitīšanas nacionālā komisija. INE. (2003). Census 2002. Rezultātu sintēze. Paņemts no ine.cl.
6. Salas, A. (1989). Čīles pamatiedzīvotāju valodas. J. Hidalgo et al. (redaktori), Culturas de Chile. Etnogrāfija: mūsdienu pamatiedzīvotāju sabiedrības un to ideoloģija, 257.-296.lpp. Santjago de Čīle: Andrés Bello.
7. Gonzalez, JP (2017). Čīle. DA Olsen un DE Sheehy (redaktori), pasaules mūzikas enciklopēdija Garland: Dienvidamerika, Meksika, Centrālamerika un Karību jūras reģions. Ņujorka: Routledge.
8. Yáñez, N. un Molina, R. (2011). Vietējie ūdeņi Čīlē. Santjago: LOM izdevumi.
9. Esiet pamatiedzīvotāji. (s / f). Atacameño cilvēki. Paņemts no serindigena.org.
10. Čīles pirmskolumbiešu mākslas muzejs. (s / f). Čīles pamatiedzīvotāji. Pārņemts no precolombino.cl.
11. Onofrio-Grimms, J. (1995). Amerikāņu indiešu cilšu vārdnīca. Newport Beach: Amerikas indiāņu izdevēji.
12. Sančezs, G. (2010). Amazonia un tās etniskās piederības. Čārlstona: izdevējdarbība pēc pieprasījuma.
13. Grebe Vicuña, ME (1998). Čīles pamatiedzīvotāju kultūras: sākotnējs pētījums. Santjago: Pehuén Editores Limitada.