Tlazoltéotl bija meksikāņu zemes un auglības dieviete. Tam bija ļoti svarīga vieta acteku mitoloģijā, kaut arī tas sākās kā Huastecas kopienu dievība. Viņa tika uzskatīta par Centeotl māti, kas bija kukurūzas dievs un tāpēc pārtikas dievs. Viņam bija dažādas pakāpes, kurās viņš bija pazīstams ar dažādiem vārdiem.
Sākumā šī dieviete saņēma Ixcuinan vārdu un tika nosaukta par veģetācijas dievieti, kad viņa bija daļa no Huasteca kultūras. Vēlāk acteki viņu iekļāva savos uzskatos, bet sauca viņu par Teteo Innan, kas nozīmēja dievu māti.
Dievietes Tlazoltéotl ilustrācija, kā aprakstīts kodeksā. Avots:, izmantojot Wikimedia Commons.
Visbeidzot tas tika nosaukts par Tlazoltéotl un kļuva par dažādu lietu simbolu. Pārstāvēja auglību un dzemdības, bet arī kalpoja kā juteklības, dažu seksuālo elementu un prostitūtu aizstāve.
Vēsture
Šai dievībai bija divi vīri. Vispirms viņš pievienojās Tláloc un vēlāk Tezcatlipoca. Tās izcelsme ir Huastec kopienās, bet tās ietekme bija nozīmīga arī citās kultūrās, piemēram, Mixtec un Olmec.
Nosaukums Tlazoltéotl nāk no Nahuatl kultūras un nozīmē dubļu dievieti. Tas notiek, savienojot Tlazolu (kas nozīmē netīru, vecu vai netīru) ar teotl (dieviete).
Daži Svētie Raksti viņu pārstāvēja pozīcijā, kas līdzinās dzemdībām acteku kultūrā.
Šai dievībai tika piešķirts acteku kalendāra mēnesis, kas atbilst XI mēnesim. Tas saņēma Ochpaniztli vārdu.
raksturojums
Šī dievība ir pilna pretrunu. No vienas puses, viņš simbolizēja seksuāli transmisīvo slimību ciešanas, bet viņš arī rūpējās par to izārstēšanu ar zālēm. Viņa kalpoja par seksuālās novirzes muzeju, bet arī viņus nosodīja.
Tas vienmēr tika uzskatīts par auglības atveidojumu, vecmāti un ārstu aizstāvi. Šī iemesla dēļ skulptūra, kas attēlo šo dievību, ir sievietes attēlojums, kurai notiek dzemdības.
Šim skaitlim bija acteku stila iezīmes. Tas tika izgatavots ar citur nezināmiem iežiem, pazīstamiem arī kā aplītiem, kas var būt tādi akmeņi kā granīts.
No otras puses, dievietes Tlazoltéotl tēlam bija melnas lūpas, jo tas bija arī tas, kas raksturoja sievietes, kuras nodarbojās ar prostitūciju.
Tā kā viņa tika uzskatīta par zāļu dievieti, visi, kas ar to strādāja vai bija veltīti dziedināšanas birojam, viņu slavēja. Tā tas ir ar ārstiem, vecmātes, bet arī burvjiem.
Tas tika pielūgts Ochpaniztli mēneša laikā, kas ir mēnesis, kas tika piešķirts maiju kalendārā. Šajā laikā viņa godā tika rīkotas svinības.
To uzskata par Mēness dievību, bet tā bija arī daļa no dievietes, kas saistītas ar dzemdībām.
Ar spāņu ienākšanu Amerikas kontinentā pamatiedzīvotāju kopienas piedzīvoja evaņģelizācijas procesus, lai pielāgotos idejām, kuras nāca no vecā kontinenta.
Skulptūra
Skulptūra, kas attēlo dievieti Tlazoltéotl, ir skaidrs auglības attēls. Tika noteikts, ka acteku kultūras stils ir tas, kas dominē šajā attēlojumā. Skulptūra, kas to parāda, ir atrodama Ņujorkā, Modernās mākslas muzejā, labāk pazīstama kā MOMA.
Arī Huasteca kopienās bija ļoti atšķirīga skulptūra. Tās izveidošana notika kādreiz no 10. līdz 16. gadsimtam. Skulptūra ar Huasteca kultūras īpašībām atrodas Britu muzejā Londonā.
Pēdējā gadījumā dievietes Tlazoltéotl attēls sastāvēja no sievietes, kas nēsāja tipisku konisku vāciņu, kā arī ar spalvu rotājumu. Tlazoltéotl šai skulptūrai ir nesegts rumpis, kas atsedza krūtis. Arī dievietes rokas atradās uz viņas vēdera.
Huastecas šīs statujas izgatavoja ar mērījumiem, kas bija ļoti līdzīgi realitātei.
Ballītes
Ar acteku kalendāru tam bija jāsvin mēnesis; tas bija vienpadsmitais mēnesis, kurā lietas tika svinētas viņa godā. Vairāk nekā ballīti tos varēja uzskatīt par rituāliem, kur sieviete bija pārstāvēta Tlazoltéotl un viņu ieskauj cita grupa, kas pārstāvēja ārstus un vecmātes.
Tāpat kā lielākajā daļā rituālu, upuri bija klāt.
Tempļi un priesteri
Ar vārdu Tocititan bija templis, kas tika uzcelts par godu dievietei Tlazoltéotl. Vārds Tocititan nozīmēja mūsu vecmāmiņas vietu. Šī tempļa klātbūtne parādīja, ka ir arī priesteru grupas, jo viņu uzdevums bija rūpēties par dievietes pielūgšanas vietu.
Priesteru figūru atbalstīja arī vairāki rokraksti, kur viņi runāja par viņu klātbūtni un nozīmīgumu. Viņi bija atbildīgi par jaundzimušo vārdu piešķiršanu un laulības pārkāpšanas izdarīto grēku tīrīšanu, kā arī likuma pārkāpumiem.
Pārstāvība
Dažādie dievietes Tlazoltéotl attēli tika atspoguļoti dažādos manuskriptos, kur tika apspriesta Meksikas mitoloģija. Mēdz teikt, ka viņas poza vienlaikus pārstāvēja divas lietas, viena no tām bija dzemdības, jo viņa bija auglības dieviete. Bet viņš arī pārliecinājās, ka viņa poza atspoguļo defekācijas darbību.
Daži raksti runāja par to, ka dieviete tiek pārstāvēta, turot velna sakni. Šī sakne attiecas uz augu, kas dzērienam, kas pazīstams kā mida, izraisīja spēcīgāku garšu. No savas puses šī pļava simbolizēja divas lietas - netikumību un to, ka tā tika izmantota, lai nomierinātu sāpes, kas cieta dzemdību laikā.
Šīs dievietes attēlojums ir atkarīgs no rokrakstiem. Ir divi, kas tika izmantoti, lai definētu šīs dievības izskatu: Bourbon manuskripts un Borgia. Šie manuskripti tika uzrakstīti acteku koloniālajā periodā.
Dievietes tēlu raksturoja viņas galvassega, kokvilnas elementi, melna krāsa uz mutes, ar uzpūtīgām lūpām un caurumiem vaigos.
Atsauces
- Arango Cano, J. (2003). Mitoloģija Amerikā pirms Kolumbijas. Bogota: Plaza & Janés.
- León-Portilla, M., Guedea, V., Navarrete Linares, F., Fuente, B., Broda, J., & Johannson K, P. et al. (2004). Vēsturnieks pret vēsturi. Meksika, DF: Meksikas Nacionālā autonomā universitāte.
- Taube, K. (1992). Galvenie senās Jukatanas dievi. Vašingtona DC: Dumbarton Oaks pētījumu bibliotēka un kolekcija.
- Trejo, S. Tlazoltéotl, Meksikas dieviete. Atgūts no arqueologiamexicana.mx
- Waters, F. (1989). Meksikas mistika. Atēnas, Ohaio: Swallow Press / Ohio University Press.