KĀDS IR MORĀLES PRIEKŠMETS? - FILOZOFIJA - 2025

Morālais priekšmets , filozofijā, ir persona, kas ir spēju saskatīt starp labu un sliktu, pamatojoties uz mācībām tā ieguvusi saskaņā ar morāles un ētikas priekšstatiem iegūti visā viņa dzīves laikā.

Filozofi lieto šo terminu, lai apzīmētu indivīdu, kurš izvēlas un pārdomā morāles vai ētikas jautājumus. Piemēram, hellēnists Žans Pjērs Vernants to definē kā “personu, kas tiek uzskatīta par viņa aģenta aspektu, par sevi, kas tiek uzskatīts par tādu darbību avotu, par kuru viņš ir ne tikai atbildīgs pret citiem, bet ar kuru viņš jūtas iekšēji apņēmies. ”.

Ar šo ieceri Žans Pjērs apstiprina, ka subjekts "ir atbildīgs par vakar izdarīto un ka viņš ar tik lielu spēku izjūt savas eksistences un iekšējās saliedētības sajūtu, jo viņa secīgā izturēšanās ir saistīta un ievietota vienā un tajā pašā ietvarā" .

Tomass Akviniss piekrīt filozofam Aristotelim dabas un cilvēka uzvedības teleoloģiskajā koncepcijā: visa darbība tiecas uz beigām, un darbība ir tā labā.

Cilvēkam kā morāles priekšmetam ir morāla sirdsapziņa, atbildība, brīvība, praktiska gudrība un cieņa.

Cilvēks kā morāls subjekts

Morālā subjekta jēdziens ir izveidojies ētiskajā un politiskajā filozofijā. Izteiciens ir saistīts ar priekšstatu kā subjekta un indivīda parādīšanos filozofiskajā domā.

Subjekts ir būtne, kas ir savas darbības dalībnieks, jo šīs darbības ir viņa paša lēmums. Turklāt priekšmets spēj kalpot saprātīgām zināšanām.

Izmantojot šo koncepciju, filozofi norāda subjektu, kurš izvēlas un pārdomā morāles un ētikas jautājumus. Cilvēka kā morāles subjekta veidošanos var aplūkot no vairākām perspektīvām: saskaņā ar pētījumu kopumu, ko socializācijas procesā ir veikušas dažādas disciplīnas, un cita perspektīva attiecas uz dažādiem psiholoģijas izstrādātiem dažādiem morāles attīstības pētījumiem un teorijām.

Ikdienas dzīve

Ikdienas dzīvē cilvēki līdzāspastāvē kā socializējoši aģenti, vērtību nesēji. Nepārtraukti subjekts rada zināmu pieredzes indoktrināciju un kļūst par morāles izglītotāju pa dažādiem ceļiem, piemēram, ģimeni, skolu un sabiedrisko dzīvi kopumā.

Šī socializācija veido identitāti. Tas nav dzimis ar cilvēku, bet drīzāk ir pastāvīga rekonstrukcija, kurā tiek iesaistīti spriedumi, mijiedarbība ar citiem viņu ieskaujošajiem indivīdiem, kā arī katra paša izstrādātā orientācija un paša definīcijas.

Tādējādi identitāte ir sarežģīta mijiedarbības un identifikācijas tīkla produkts.

Identitātes veidošanās sarežģītība ir tāda, ka atsauces grupas ir vairākas. Bērnam vai jaunietim jāveido sava identitāte, sākot no pakāpeniskas viņu pozitīvās un negatīvās identifikācijas integrācijas.

Iespējams, ka vairākas identitātes pastāv līdzās, neizslēdzot viena otru, jo piederības sajūta ir iekļauta. Jūs esat daļa no kopienas, valsts, grupām un ģimenes, cita starpā.

Morālais subjekts tiek veidots dažādās socializācijas telpās, kur tiek konstruēta un mijiedarbojas indivīda identitāte.

Morālā subjekta raksturojums

Cilvēkiem ir noteiktas uzvedības iezīmes, kas tos definē kā morālu priekšmetu ar brīvību izlemt par savu rīcību. Starp šīm īpašībām vai īpašībām ir:

Morālā sirdsapziņa

Tā ir atziņa, ka būtne piemīt sev un tam, kas viņu ieskauj. Tas ietver dažādus izziņas procesus, kas saistīti viens ar otru. Tas attiecas uz ētiku, uz to, kas ir saistīts ar labo un ļauno. Tomasam Akvīnam sirdsapziņa ir ierāmēta personīgajā identitātē. Ar šo sirdsapziņu tas iegūst augstāko pakāpi morālajā sfērā, "cilvēks nevar rīkoties pret savu sirdsapziņu".

Brīvība

Tas sastāv no spējas izvēlēties. Bieži vien indivīds pieņem lēmumus, kas saistīti ar riskiem un atbildību.

Atbildība

Kompensēt par brīvību. Ja esat brīvs un jums nav nosacījumu rīkoties tā vai citādi, vismaz jums ir pienākums uzņemties atbildību par savām darbībām

Saprāts vai praktiskā gudrība

Gudrība ir raksturs, kas tiek attīstīts, eksperimentējot izmantojot intelektu. Līdz ar to morālais aģents uztur iekšējas debates, lai formulētu savu darbu problēmas, iespējas, ievirzes un iemeslus.

Cieņa

Tas ir saistīts ar cieņu, kas ikvienam ir pret subjektu, nevis objektu. Katrai personai ir vienāda vērtība.

Morāle un ētika

Morāle paredz cilvēka dabu, kas ir nepārtraukti jāuzmana. Cilvēks jāpārvalda viņa paša labā, jo pretējā gadījumā viņš nevarētu pastāvēt līdzās citiem sabiedrībā, viņš būtu neprātīgs dzīvnieks.

No savas puses ētika attiecas uz subjekta attiecībām ar sevi, kur viņš uzņemas atbildību par savu rīcību, būdams neatkarīgs no visa autoritātes, paražas vai sociālā spiediena.

Morāle ir normu, vērtību un uzskatu kopums, kas tiek pieņemts sabiedrībā un kas darbojas kā vadīšanas un novērtēšanas vadlīnijas, lai noteiktu, kas ir pareizi un kas nepareizi.

Cilvēks bērnībā izturēsies pret ārēju morāli, uzliktu disciplīnu, objektīvu un kolektīvu atbildību. Laika gaitā tas atbildēs uz racionālu morāli, iekšēju disciplīnu un subjektīvu un individuālu atbildību.

Tādējādi ētika atšķiras no morāles, jo, kamēr pēdējā balstās uz kultūras pavēlēm un paklausību, ētika mēģina balstīt cilvēka domas uz dzīves veidu.

Ētika koncentrējas uz cilvēku rīcību un tās aspektiem, kas saistīti ar labo, tikumību, pienākumu, laimi un piepildīto dzīvi.

Ētika pēta, kas ir morāles akts, kā morāli tiek racionāli pamatota un kā tā tiek piemērota individuālajā un sociālajā līmenī.

Termins "morālais subjekts" ir paradoksāls, jo morāle nozīmētu subjektīvās izvēles noliegšanu, tomēr morāles subjekta jēdziens nozīmē ētikas definīciju.

Atsauces

1. Foucault, M, (2005) Tēmas hermeneitika. Madride Spānija. Izdevējs: Ediciones Akal.
2. 2. Foulcault, M (1996), seksualitātes vēsture, 1. sējums: ievads. Ņujorka, ASV. Izdevējs: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) “Tikai cilvēkiem” morālo subjektu naturālistiskā aizsardzība. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Praktiskā gudrība: labas dzīves nolūkā ar citiem un citiem. San Buenaventura universitāte. Bogota Kolumbija. Nr.138. Vol LIV.
5. 5. Rodrigess, A., (2004) Vispārējā ētika, 5. izdevums. Navarra, Spānija. Izdevējs: EUNSA.
6. 6. Sampsons, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. 7. sējums, Nr. viens.
7. 7. Thiel, U., (2011) Early Modern Subject: Pašapziņa un personīgā identitāte no Dekarta līdz Hjūmam. Ņujorka, ASV. Izdevējs: Oxford University Press.