ORGANISTU TEORIJA: RAKSTURLIELUMI UN IEVĒROJAMIE AUTORI - FILOZOFIJA - 2025

Organicist teorija ir filozofiska pozīcija, kurā valsts tiek uzskatīta par dzīvu organismu, kas pārvar cilvēki un kur katra no tām ir funkcija, lai izpildītu tā, ka dzīve viss ir iespējams.

Organicistiem sabiedrības struktūra ir sakārtota un funkcionē kā augstāka rakstura bioloģisks organisms ar savu entītiju un esamību. Šīs teorijas ietvaros sabiedrība kopumā ir atšķirīga no tās daļu (indivīdu) kopsummas, tā ir daļa no cilvēka būtības, bet tā ir pirms tam.

Tas ir, saskaņā ar šo socioloģisko skolu cilvēku sabiedrība ir augstāks bioloģiskās organizācijas veids, un tāpēc tai piemēro bioloģijas likumus.

No šī viedokļa indivīdi ir kā organisma šūnas, kas vienmēr atkarībā no tā dzīves veic dažādas funkcijas. Organismu socioloģijas jomā sauc arī par bioorganismu, un tas ir pretstatā mehānismam.

Organiskā sabiedrības izpratne dominēja lielā mērā viduslaikos un tika pārvarēta ar individuālisma parādīšanos, kas izrietēja no līguma institucionalizācijas, privāttiesību daļas, kas attaisno valsts dibināšanu.

Tomēr tas atjaunojas 19. gadsimta sākumā, iekļaujoties Francijas revolūcijas atmosfērā, un pat mūsdienās dažās pasaules valstīs par to tiek atcerēti.

Organiskās teorijas galvenās iezīmes

Daži no raksturlielumiem, kas vislabāk raksturo bioloģisko teoriju, ir:

- Sabiedrība ir dzīvs organisms ar īpašām īpašībām, kas kā dzīvs organisms ievēro bioloģijas likumus.

- Valdniekiem galvenā misija ir saglabāt vienotību kopumā. Šī vienotība ir iespējama tikai ar saskaņu.

- Iepriekšminētā rezultātā nesaskaņas ir vissliktākais ļaunums sabiedrībā.

- Par katru cenu ir jāizvairās no tādu frakciju rašanās vai attīstības, kas varētu vājināt valsti.

- Valdībai politiskajā laukā ir tāda pati funkcija, kāda sirdij ir cilvēka ķermenī.

- Organiskās sabiedrības paraugs par izcilību ir ģimene.

- Monarhiskie režīmi ievēro šo sabiedrības priekšstatu.

Organiskās teorijas eksponenti

Visu gadu garumā vēsture ir redzējusi filozofus un sociologus, kuri atbalsta sabiedrības organistisko teoriju. Šīs rindiņas mēģina atspoguļot dažu no tām ieguldījumu:

Johannes Saresberiensis (Jānis no Solsberi)

Viņš rakstīja Policraticus pirms Aristoteļa darba Politics un šajā tekstā ļoti sīki salīdzināja sociālo ķermeni ar cilvēka ķermeni:

• Karalis = galva
• Senāts = sirds
• Tiesneši un valsts amatpersonas = acis, ausis un mēle.
• Militārā = rokas
• Zemnieki = pēdas

Viņa darba būtība iedvesmo Hobsa Leviatānu un ietekmē sociologu Spensera un Šafela izvirzīto domāšanu.

Aristotelis

Aristotelis apstiprināja, ka cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks un, ka, dzīvojot polisā, viņš ir tikai cilvēks tā pilnīgajā izpratnē. Viņam, tāpat kā dzīvnieka cildenākajai daļai ir sirds, sociālā ķermeņa dvēselē valdība ir vispilnīgākā.

Tāpat tas postulēja, ka valstī šis saliktais veselums, katra no tā daļām pilda noteiktu funkciju. Un arī tika noteikts, ka "pilsēta pēc savas būtības ir pirms indivīda".

Hēgelis

Hēgels savā laikā un vidē apliecina arī organistisku valsts redzējumu.

Platons

Šis domātājs savā slavenajā darbā “Republika” izvēršas par analoģiju starp dvēseles un valsts daļām.

Platonam taisnīgums tiek izteikts, kad katra sabiedrības daļa ievēro to, kas tai atbilst, lai garantētu visas harmoniju "neiejaucoties tajā, kas attiecas uz pārējiem".

Marsilio no Padujas

Defensor pacis viņš aizstāv, ka labi izveidota pilsēta, protams, dabiski atgādina “labi izturētu” dzīvnieku.

Tādā pašā veidā un būdams uzticīgs Aristoteļa postulātiem, viņš ierosina, ka valsts rodas sabiedrībā, atdarinot dzīvnieka izcelsmi dabā.

Un viņš secina: "attiecības starp pilsētu un tās daļām, kā arī miers parādīsies kā līdzīgas attiecībām, kas rit starp dzīvnieku, tā daļām un veselību".

Herberts Špensers

Mūsdienu sociologs, kurš propagandēja un aizstāvēja valsts organistisko priekšstatu, norādot uz analoģiju ar evolūcijas teoriju, proti:

• Sabiedrība un organismi visā to pastāvēšanas laikā piedzīvo pakāpenisku augšanu.
• Sabiedrību un organismu augšana nozīmē to sarežģītības un struktūras palielināšanos.
• Laika gaitā arī sabiedrību un organismu funkcijas kļūst sarežģītākas.
• Sabiedrību veido citi elementi, tāpat kā organismu veido vairākas vienības.

Tomēr viņš pamanīja arī atšķirības:

• Kamēr organismus veido atkarīgas vienības, sabiedrībās šīs vienības ir brīvas.
• Organisma apziņa ir unikāla, savukārt sabiedrībā tā ir tikpat daudzveidīga kā indivīdi, kas to veido.
• Organisma veidojošo vienību beigas ir tās ieguvums, savukārt sabiedrībā tas notiek otrādi: mērķis ir indivīdu labklājība.

Pamazām Spensers atdalās no šīs organisma idejas.

Patiesībā šodien socioloģiskās teorijas nesalīdzina organismus ar sabiedrību, bet drīzāk atgādina abus ar sistēmu.

Organicistu teorijas izriet no dilstošās varas idejas, kad būtisks ir viens valdnieks, viena cilvēka valdība, jo tikai vadības vienotība garantē kopuma vienotību.

Tas ir iemesls, ka viduslaikos, šīs ieceres zelta laikmetā, valdošās sistēmas bija Baznīca un impērija, kas tika iecerēta monokrātiski.

Kā tika teikts sākumā, šī organisma ideja saglabājas šajā apgabalā dažos platuma grādos, kur dominē monarhiskas vai diktatoriskas sistēmas.

Atsauces

1. Bobbio, Norberto. Organisms un individuālisms. Individuālā un kolektīvā kongresa atklāšanas konference. Racionalitātes problēma politikā, ekonomikā un filozofijā. Tulkojums: José Fernández Santillán. Atgūts no: www. fails.estepais.com
2. Borja, Rodrigo (s / f). Organisms Atgūts no enciklopēdijasdelapolitica.org
3. Filozofija spāņu valodā (2015). Organistu teorija. Atgūts no vietnes Philosophy.org
4. Sociologicus (2001). Spensers. Atgūts no sociologicus.com
5. Villalva, M. (2004). Prezentācija: Herberts Spensers organists. Reiss, (107), 227–230.
6. Webdianoia (s / f). Organisms filozofijas vārdnīcā. Atgūts no webdianoia.com.