KAS IR MORĀLĀ AUTONOMIJA? - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Morālā autonomija ir spēja no racionālās cilvēka, kas būtu spējīgs , lai padarītu savus lēmumus likuma piemērošanas pati objektīvas morāles, bet brīvprātīga, bikls, autentisks, neatkarīga un brīva no ietekmes vai personiskās vai Intrapersonālā iejaukšanās.

Šī koncepcija ir diezgan attīstīta un apspriesta filozofu, reliģisko, teologu, politiķu un psihologu starpā. Šī tēma kļuva spēcīgāka īpaši apgaismības laikā (18. gadsimts), ievērojamu ieguldījumu sniedzot pazīstamajam prūšu filozofam Immanuelam Kantam.

Viņa morāles teorija apstiprina, ka tikpat apmierinoši rezultāti tiks iegūti, morāles filozofijas problēmās piemērojot tās pašas tradicionālās loģiski-intelektuālās spriešanas metodes.

Saskaņā ar šiem parametriem tikai katra cilvēka iemesls ir pietiekams, lai atšķirtu labo no sliktā un pēc tam rīkotos atbildīgi saskaņā ar šo morālo gribu.

Tā ir pārliecība, ka indivīds var brīvi izvēlēties labāko ētisko rīcību.

Ko es izlemju par labo un slikto?

Morālā autonomija pilnīgi noliedz to, ka pārdabiski aģenti, piemēram, dievības, ir noteikuši dažus normu kopumus par labo un slikto un devuši cilvēkiem to morālo jūtīgumu un būt viņu dzīves virzītājam.

Teorija kritizē to, ka, meklējot morālo patiesību reliģijā vai dievišķajā, visiem nebija jāsaņem viena un tā pati atbilde; tas bija mainīgs.

Lai noteiktu labo no sliktā, ir jāizmanto saprāts un saprāts par citiem cilvēkiem.

Morālas saistības izriet no tīra iemesla. Šajā ziņā morāle tiek definēta kā konstante, kurai acīmredzami ir vienāda atbilde visiem. Tas ir, morāles principi bija universāli un piemērojami katram cilvēkam.

Kas ir morāli autonoms un kas nav (pēc Kanta domām)

Morālās autonomijas teorija atšķir lēmumus vai darbības, kas tiek pieņemtas morāles sprieduma rezultātā, no lēmumiem vai darbībām, kas tiek pieņemtas citu ar morāli nesaistītu iemeslu dēļ, piemēram, balstoties uz vēlmēm, interesēm vai emocijām.

Kants to izskaidroja ar morālu imperatīvu esamību visu cilvēku dzīvē.

Obligātās prasības ir sava veida netiešas cilvēku ikdienas komandas, ar kurām tiek attīstīta argumentācija, lai izlemtu, kā rīkoties un kāpēc rīkoties.

Hipotētiski imperatīvi

Tas ir praktiskas subjektīvās vajadzības attēlojums (pašam vai sabiedrībai) vai griba veikt noteiktu rīcību kā līdzekli, lai sasniegtu beigas.

Galīgo mērķi motivē tieksmes, vēlmes vai intereses, kuras var uzlādēt ar emocijām.

Lēmums nebūtu morāli autonoms, jo ir aģenti, kas ir ārpus iemesla, kas traucē vai ietekmē personu. Tā būtu heteronomija , autonomijas pretstats.

Šajā kategorijā ietilpst arī darbības, kas tiek veiktas (vai netiek veiktas), lai izvairītos no sankcijām vai nepatīkamām situācijām, un darbības, kas tiek veiktas (vai ir spiestas veikt) piespiedu kārtā. Šīs pēdējās divas ietekmē draudi vai bailes no sekām.

Ņemsim šādus piemērus:

• Ievērojiet likumus vai neveiciet nelikumīgas darbības, lai policisti netiktu pieķerti
• Darbs, lai būtu miljonārs

Hipotētisko imperatīvu problēma mazinās, ja personai nav vienalga par beigām, tad nav iemesla rīkoties šādi. Tāpēc tiek teikts, ka šiem pienākumiem nav nekā kopīga ar morāli.

Saskaņā ar iepriekšējiem piemēriem mums būtu šādas morāles problēmas:

• Ja nav bail no policijas vai pat cietuma, nebūtu nozīmes izlemt aplaupīt vai nogalināt
• Ja nav intereses būt miljonāram (vai naudai), varat izvēlēties nestrādāt

Kategoriski imperatīvi

Tie atspoguļo gribu izlemt par rīcību, kas balstīta tikai un vienīgi uz iemeslu. Tā ir objektīva vajadzība (rīkoties) pati par sevi pilnīgi neatkarīgi no attiecībām ar mērķi vai ar to saistītajiem mērķiem, kā arī no vēlmēm, interesēm, emocijām utt.

Kantam darbība kategoriskos imperatīvos ir tas pats, kas būt morāli autonomai vai ar autonomu gribu; labas morāles griba darīt labu pats par sevi, nevis gūtos labos rezultātus.

Izmantojot tos pašus piemērus, kategoriskie imperatīvi vairāk vai mazāk ir šādi:

• Pati zagt un nogalināt ir nepareizi vai morāli nepareizi, un tieši tāpēc tas ir likumā. Ir nepareizi pārkāpt likumu.
• Morāls pienākums ir dot ieguldījumu sabiedrībā, kurā mēs dzīvojam, izmantojot darbu, jo darbs ir tās sabiedrības ilgtspējības pamats, kurā mēs visi dzīvojam. Darbs neatkarīgi no tā, vai tas rada naudu vai ne, tiek uzskatīts par indivīda ieguldījumu sociālajā grupā.

Indivīda morālā attīstība (Piaget un Kohlberg)

Kognitīvās attīstības teorijas evolūcijas psiholoģijā ir devušas citus nozīmīgus ieguldījumus attiecībā uz morālo autonomiju.

Viņi apliecina, ka cilvēka bērnībā spriešana attīstās heteronomiskā veidā, viņi ievēro normas, jo varas iestāde to izdod bez izņēmumiem. Ja tas netiek izpildīts, ir sods.

Personas izaugsmes un nobriešanas laikā ir iespējama autonomas spriešanas attīstība, kur normām ir interpretācijas, pieņemšanas, internalizācijas process un tās var apspriest vai pamatot.

Dažas teorijas šo tranzītu ieliek pusaudža gados (Piaget), citas sīkāk definē posmus un piebilstot, ka ne katram cilvēkam izdodas kļūt par pieaugušu cilvēku, kurš kopumā ir morāli neatkarīgs (Kohlberg).

Šīs Kohlbergas skatuves vai stadioni ir:

Pre-parasto , kur tiek ievēroti noteikumi, lai izvairītos no sankcijām (egocentriski) vai saņemt atlīdzību (individuālists). Bērni aizņem šos posmus.

Parasto , kur noteikumu ievērošana ir balstīta uz saglabāšanu sociālās konvencijas, vai iekļauties sabiedrībā (bara), vai arī, lai saglabātu esošo sociālo kārtību (komunicēšanās). Šajos posmos ierodas un paliek lielākā daļa pieaugušo.

Pēc parasto , kur noteikumi seko argumentācija, kas balstīta uz morāles principiem un likumiem.

Tikai tik ilgi, kamēr tiek ievērotas universālās vērtības, normas tiek izpildītas. Pretējā gadījumā ir morāli pareizi nepaklausīt (universālists). Šo pēdējo posmu sasniedz tikai 5% pieaugušo.

Atsauces

1. Kristmens, Džons (2003). Autonomija morālajā un politiskajā filozofijā. Stenfordas filozofijas enciklopēdija. Atgūts no plato.stanford.edu (2015. gada pavasara izdevums)
2. Alfonso Llano Eskobars (1993). Kāda morālā autonomija. Laiks. Atgūts no eltiempo.com
3. Leksmilija De Mello (2015). Kas ir morālā autonomija? - Quora. Atgūts no quora.com
4. Marija Mejia (2016). Kāpēc Kants domā, ka morāles prasības ir kategoriski imperatīvi? (Tēze). Džordžijas štata universitāte. Atgūts no scholarworks.gsu.edu
5. Lerijs Nucci. Morālā attīstība - Lorensa Kohlberga morāles attīstības un izglītības teorija. StateUniversity.com Atgūts no izglītības.stateuniversity.com
6. Antonio Olivé (2009). Kants: Morāles teorija. Markss no nulles. Atgūts no kmarx.wordpress.com
7. Tims Holts (2009). Hipotētiski un kategoriski imperatīvi. Morālā filozofija. Atgūts no moralphilosophy.info