EPIKUREĀNISMS: IZCELSME, ĪPAŠĪBAS UN PĀRSTĀVJI - FILOZOFIJA - 2025

Epicureísmo bija filozofiska sistēma parādījās ceturtajā gadsimtā. C. Atēnās. To izveidoja Samosas Epikūrs, kurš mācīja savu mācību skolā ar nosaukumu The Garden. Viņa filozofijas galvenais pamats bija tiekšanās pēc laimes.

Lai sasniegtu šo mērķi, epikureānisms izsludināja nepieciešamību rast līdzsvaru starp ķermeņa un prāta priekiem, kā arī novērst bailes. Starp pēdējiem viņš norādīja tos, kurus izraisīja ideja par likteni, nāvi vai pašiem dieviem.

Epikūrs

Epikūram katru elementu veidoja atomi, un vīrieši varēja uztvert savas formas un īpašības, izmantojot savas maņas. Viņa sekotājus sauca par epikureiešiem, un viņiem bija jāizvairās no sāpēm un traucējumiem.

Tāpat viņiem arī vajadzēja attālināties no pārmērīgas greznības un ērtībām un dzīvot harmonisku dzīvi. Viena no šīs skolas īpatnībām bija tā, ka tajā varēja ienākt ikviens interesents, arī sievietes.

Epikureānismam, ko daži uzskata par saistītu ar hedonismu, Senajā Romā bija daži svarīgi sekotāji. Starp tiem ir dzejnieki Lucrecio un Horacio, kuru darbos var aplūkot šīs teorijas turpinājumu.

Izcelsme

Epikureānisma doktrīnu mācīja Eposurs no Samosas, kurš arī deva tam savu vārdu. Filozofs dzimis 341. gadā pirms mūsu ēras. C un pēc ceļojuma uz dažādām vietām nodibināja skolu ar nosaukumu Dārzs. Tieši tur viņš attīstīja savas idejas.

Epikūrs

Epikūrs ir dzimis Samosas salā atēnu ģimenē. Viņa izglītību nodrošināja viņa tēvs, skolotājs un dažādi filozofi.

Kad viņam palika 18 gadi, viņš devās uz Atēnām veikt savu militāro dienestu. Vēlāk viņš tika atkalapvienots ar savu tēvu Kolofonā, kur viņš sāka mācīt.

311. gadā viņš izveidoja savu pirmo filozofisko skolu Lebos salā. Neilgi pēc tam viņš bija citas skolas direktors Lampsaco, šodien Turcijā.

Dārzs

Filozofs atgriezās Atēnās 306. gadā. Drīz viņš sāka mācīt savas idejas sekotāju grupai. Izvēlētā vieta bija Epikūra nama iekšpagalms, dārzs, kas beidzās ar skolas nosaukšanu.

Atšķirībā no citiem filozofiem, sievietes varēja doties uz dārzu mācīties no skolotāja. Tas izraisīja diezgan daudz neslavu par izstrādātajām darbībām. Tomēr Epikūrs bija ļoti veiksmīgs, un studenti no Mazāzijas un pārējās Grieķijas plūda viņu dzirdēt.

Papildus šo nodarbību mācīšanai Epikūrs uzrakstīja diezgan daudz darbu. Pēc vēsturnieku domām, mirstot, viņš atstāja vairāk nekā 300 traktātus, kaut arī gandrīz nekas no tiem nav saglabājies.

Pašreizējās zināšanas par autoru nāk no trim dažādiem burtiem: Herodotam par zināšanu teoriju; Pitoklam par astroloģiju un kosmoloģiju; un pēdējais Meneceo - par ētiku. Turklāt ir saglabātas dažas netiešas piezīmes par viņa mācībām.

Mācības raksturojums

Pretstatā lielai daļai hedonisma, epikureānisms baudas meklējumus nekoncentrēja tikai uz ķermeni. Šīs strāvas sekotāji intelektam piešķīra lielāku nozīmi. Turklāt liela daļa šīs skolas prieka vai laimes definīcijas attiecas uz prombūtni, nevis klātbūtni.

Tādā veidā viņi baudu uzskatīja par sāpju vai jebkādu ciešanu, piemēram, bada vai seksuālas spriedzes, neesamību. Tas bija par ideāla ķermeņa un prāta līdzsvara panākšanu, kas nodrošinātu mieru vai ataraksiju.

Īsāk sakot, Epikūrs norādīja, ka šī rāmums nāk no bailēm, kas identificējas ar dieviem, nāvi un neskaidrību par nākotni. Filozofa mērķis bija novērst šīs bailes, lai būtu laimīgs.

Prieki un ciešanas

Epikureānisms uzskatīja, ka prieki un arī ciešanas bija apetītes iegūšanas vai neapmierināšanas sekas. Šī doktrīna izšķir trīs prieku veidus:

-Pirmie bija dabiski un nepieciešami. Viņu vidū bija barošana, pajumtes meklēšana un drošība.

-Tie bija dabiski, bet nebija nepieciešami. Viņi šajā grupā izcēlās ar patīkamu sarunu vai seksu.

-Visbeidzot, viņš norādīja uz nedabiskām vai nepieciešamām baudām, piemēram, tiekšanos pēc varas, slavas vai naudas.

Eksperti uzsver, ka Epikūrs nebija duālists. Piemēram, saskaroties ar Platonu, Epikūrs neticēja, ka pastāv atšķirība starp dvēseli un ķermeni. Abi bija materiāli un veidoja no atomiem.

Tas lika viņam atšķirt divus citus prieku veidus, kas balstās uz dvēseli un ķermeni, atšķirīgi, bet vienoti.

Ķermeņa ķermenis nebija vissvarīgākais šīs strāvas sekotājiem. Epikūrs iestājās par šo prieku apzinātu līdzsvarošanu. Tādējādi viņš teica, ka nevar baudīt ēdienu, ja dvēsele nav bijusi pazīstama.

No otras puses, tur bija dvēseles prieki. Tie bija pārāki, jo ir izturīgāki un ietekmē ķermeni.

Kanoniski

Kanonika ir filozofijas daļa, kas veltīta zināšanu analīzei un tam, kā cilvēks to var sasniegt.

Epikūrs un viņa sekotāji uzskatīja, ka sensācija, ko uztver mūsu maņas, ir visu zināšanu pamatā. Jebkura no šīm sajūtām sagādāja cilvēkam baudu vai sāpes, kas rada sajūtas, kas ir morāles pamats.

Filozofs uzskatīja, ka pastāv tā sauktās “vispārējās idejas”, kas ir sensācijas, kuras atkārtojas daudzkārt un tiek ierakstītas atmiņā.

Arī viens no viņa pazīstamākajiem sekotājiem Diogenes Laercio rakstīja par tā saucamajām “iztēles projekcijām”. Izmantojot tos, var secināt, ka ir tādi elementi kā atomi, lai gan tos nevar redzēt ar neapbruņotu aci.

Fiziskā

Pēc Epikūra teiktā, realitāte sastāv no diviem pamatelementiem. Pirmie būtu atomi, materiāli. Otrais būtu vakuums, telpa, caur kuru pārvietojas atomi.

Epikurieši domāja, ka viss pasaulē ir dažādas atomu kombinācijas. Viņiem to pašu dvēseli veidoja atomi, kaut arī īpaša veida, smalkāki par tiem, kas ir ķermeņa daļa.

Tomēr tas nenozīmēja, ka dvēsele pārstāja būt materiāla. Šī skola domāja, ka tad, kad cilvēks nomira, to izdarīja arī dvēsele.

Pēc ekspertu domām, Epikūrs pārņēma šo ideju no Democritus, kaut arī viņš pārveidoja labu savas doktrīnas daļu. Galvenā atšķirība ir tā, ka viņš ieviesa nejaušības elementu atomu kustībā, norādot, ka pretēji tam, ko teica Democritus, viņu rīcībā nebija determinisma.

Šajā sakarā Epikūrs vienmēr centās piešķirt lielu nozīmi brīvībai. Viņš ētiku uzskatīja par galveno aspektu, un pārējie jautājumi tam bija pakārtoti.

Ētika

Kā minēts iepriekš, ētika bija vissvarīgākā Epikūra filozofijas sastāvdaļa. Tas ir pamats epikureiešu mērķa sasniegšanai: laime, kas balstīta uz ataraksiju un prāta autonomiju.

Šīs filozofiskās strāvas ētika balstījās uz diviem pretējiem punktiem: bailēm, no kurām jāizvairās; un prieks, kas tiek uzskatīts par vērtīgu.

Četras bailes

Epikūram baiļu pārvarēšana bija ceļš uz laimi. Faktiski epikureānisms ir saukts arī par "tetrafarmakām" jeb medicīnu pret četrām bailēm, kuras saskaņā ar doktrīnu bija visnozīmīgākās: bailes no dieviem, nāve, sāpes un bailes no neveiksmes meklēt labo.

Neskatoties uz dievu nosaukšanu par vienas no šīm pamatbailēm cēloni, eksperti saka, ka Epikūrs nebija ateists. Ja, no otras puses, viņš domāja, ka viņiem nav īsti vienalga par to, kas notika ar cilvēkiem, jo ​​viņi bija ļoti tālu. Pēc filozofa domām, šī nošķirtība padarīja absurdu no viņiem baidīties.

Attiecībā uz nāvi Epikūrs apstiprināja, ka nav jēgas no tā baidīties. Pēc viņa paša vārdiem viņš skaidroja šo lietu, sakot, ka “nāve mūs neskar, jo kamēr mēs esam, nāves šeit nav. Un kad tas pienāk, mēs vairs neeksistē "

Noslēgumā jāsaka, ka nav jābaidās arī no nākotnes, jo “nākotne nav pilnībā atkarīga tikai no mums, tā arī nav mums pilnīgi sveša, tāpēc mums nevajadzētu gaidīt, it kā tā nāktu nekļūdīgi, ne izmisums, it kā tā nenāktu. nekad ".

Mērķis

Epikūra filozofija, pretēji citu skolu filozofijai, neizlikās par teorētisku. Dotās mācības paredzēja, ka visi, kas to vēlējās, varēja īstenot aprakstīto ceļu laimes sasniegšanai. Tas bija saistīts ar baiļu novēršanu un patīkamu un piepildītu dzīvi.

Lai to panāktu, viņi izmantoja empīriskos zināšanu elementus, atomistisko fiziku un hedonistisko ētiku.

Pārstāvji un viņu idejas

Slavenākie Epikūra sekotāji bija Senajā Romā. Starp tiem izceļas dzejnieks Horacio, paziņojuma “Carpe Diem” (izmantojiet dienu) autori, Virgilio un Lucrecio. Vēsturnieki epikureānismu kvalificē kā tipisku Vidusjūras doktrīnu ar laicīgām iezīmēm un pagānu punktiem.

Neskatoties uz to, ka domas skolai bija noteikts prestižs septiņu gadsimtu laikā pēc tās radītāja nāves, viduslaiki iezīmēja tās ietekmes beigas. Daudzi viņa raksti tika iznīcināti, jo kristietība viņa idejas stingri noraidīja. Kristīgais sāpju redzējums pilnībā saskanēja ar epicūriešu filozofiju.

Tikai daži platonisma vai aristotelianisma sekotāji nedaudz iekļāva dažas viņa idejas, taču ar nelieliem panākumiem.

Enoanda diogēni

Tā kā ļoti maz no Epikūra rakstiem ir saglabājušies līdz mūsdienām, dažu viņa sekotāju darbs ir kritisks, lai izprastu viņa filozofiju. Starp tiem izcēlās Diogenes no Enoanda, otrā gadsimta grieķu filozofa, kurš izplatīja domas par šo strāvu.

Sava darba ietvaros Diogenes lika dažus Epikūra vārdus ierakstīt pie lielas sienas netālu no galvenā tirgus Enoanda pilsētā, šodien Turcijā. Mērķis bija pilsoņiem atcerēties, ka viņi neatradīs laimi iepirkšanās vai patērētāja dēļ.

Tieši šīs sienas atlūzas, kuras iznīcināja zemestrīce, ir viens no galvenajiem avotiem vēsturniekiem par episkūrismu. Tajos parādās viņa doktrīnas daļa, kas ekspertiem bija gandrīz nezināma - klīnikas (novirze).

Diemžēl ir atgūta tikai trešdaļa no tā, kas ierakstīts uz sienas.

Zeno no Sidonas

Zenón bija filozofs, kurš dzimis I gadsimtā. Grieķijā, iespējams, Sidonas pilsētā (šodien Libānā). Viņš bija Cicerona laikmetnieks, kurš savā grāmatā "Par dievu dabu" paziņoja, ka Zeno nicina citus filozofus, arī tādus klasikus kā Sokrāts.

Sekojot Epikūram, Zeno apliecināja, ka laime nav saistīta tikai ar tagadnes baudīšanu, vēl jo mazāk ar bagātību, kāda tai bija. Viņam ļoti būtiska bija cerība uz labklājības un baudas nepārtrauktību. Runa bija par to, ka nākotnē neskatāmies ar bailēm.

Horatio

Epikūra sekotāji tika atrasti ne tikai starp filozofiem. Bija arī citi intelektuāļi, kuri viņa darbos izvirzīja viņa idejas, piemēram, Quinto Horacio Flaco, viens no galvenajiem Senās Romas dzejniekiem.

Horacio, kurš pazīstams ar saviem satīriskajiem dzejoļiem, vairākus gadus dzīvoja Atēnās, kur studēja grieķu valodu un filozofiju, īpaši epikureānismu.

Viņa darbu raksturo pārdomas par vēlamo. Papildus atkārtotajām uzslavām par pensionāru dzīvi, ko viņš sauca par Beatus Ille, Horacio ir pazīstams ar tādu, ka rada maksimumu, kas lieliski saskan ar epikureānismu: carpe diem, kas nozīmē “izmantot dienu”.

Lukrecijs

Romietis, tāpat kā Horacio, Lukrecio bija filozofs un dzejnieks, kurš dzīvoja starp 99. gadu pirms mūsu ēras. C un 55 a. Ir zināms tikai viens šī autora teksts, ko sauc par De rerum natura (Par lietu būtību). Šajā darbā viņš papildus Demokritusa atomistiskajai fizikai aizstāv Epikūra mācības.

Lukrecijs izskaidroja atomu kustību un grupēšanu, papildus norādot uz dvēseles mirstību. Autora nodoms, pēc ekspertu domām, bija atbrīvot cilvēku no bailēm no dieviem un nāves. Dzejniekam šīs bailes bija galvenie nelaimes cēloņi.

Atsauces

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epikureānisms. Saņemts no philosophica.info
2. Jaunā diena. Epikureānisms vai hedonisms? Iegūts no elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epikureānisms. Iegūts no ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikūrs. Izgūts no britannica.com
5. Laimes vajāšana. Epikūrs. Izgūts no pursuit-of-happiness.org
6. Konstāns, Dāvids. Epikūrs. Saturs iegūts no plato.stanford.edu
7. Burtons, Neels. Epikūra filozofija. Saņemts no psychologytoday.com
8. Džils, NS Epikūrs un viņa prieka filozofija. Izgūts no domaco.com