DŽAMAKOAKU KULTŪRA: ATRAŠANĀS VIETA, RAKSTUROJUMS, RELIĢIJA - VĒSTURE - 2025

Jama-Coaque kultūra ir pašmāju civilizācija, kas apdzīvoja teritorijas, kas atrodas no Cape San Francisco uz ziemeļiem no provinces Manabi, kas mūsdienu Ekvadoru. Pēc arheologu domām, šī kopiena izveidojās laikā no 350. gada pirms mūsu ēras. C. un 1531. gadā AD, pēc spāņu ienākšanas pakāpeniski izmirst.

Iepriekš minētajām Ekvadoras teritorijām ir raksturīgs ievērojams mežu un pakalnu daudzums, kā arī plašas pludmales. Pateicoties šai atrašanās vietai, Jama-Coaque kultūrai bija iespējas piekļūt gan jūras, gan džungļu resursiem, kas palielināja tās kā sabiedrības attīstību.

Kuģis ar cilvēka figūru Jama-Coaque. No 500 BC līdz 500 AD Amerikas muzejs, izmantojot Wikimedia Commons

Ņemot vērā šīs civilizācijas okupēto laiku, to uzskata par vienu no ietekmīgākajiem gan Ekvadoras, gan visa reģiona vēsturē. Piemēram, viņa ieguldījums mākslas jomā (īpaši viņa māla figūras un mūzikas instrumenti) nozīmīgi ietekmēja vēlākas civilizācijas.

Izcelsme un vēsture

Jama-Coaque kultūra apdzīvoja Ekvadoras zemes no 350. gada pirms mūsu ēras. Līdz mūsu ēras 1531. gadam. Šī iemesla dēļ tās vēsture ir sadalīta divos periodos: pirmo sauc par “reģionālo attīstību”, jo tas ietver šīs kultūras teritoriālās paplašināšanās periodu. To ierobežo no 350 a gada. Līdz 400 d. C.

Otro periodu sauc par “integrācijas periodu”, jo šajā laikā kopienas jau bija apmetušās un integrējušās. Šis posms ilga no 400 AD. Līdz 1532. gada d. C.

Jama-Coaque vēsture attīstījās līdz ar Tumaco-Tolita kultūru, jo tie atradās ļoti tuvu apgabalos. Šī iemesla dēļ abām kultūrām ir vairākas kopīgas iezīmes, piemēram, ticība vienām un tām pašām dievībām un vienai un tai pašai sociālajai organizācijai.

Vispārīgais raksturojums

Daži izmeklējumi, kas veikti netālu no Jama upes ielejas, ļāva noskaidrot, ka vieta, kur atrodas Jama-Coaque, bija ievērojams administratīvs un īpaši ceremoniālais centrs. Šīs civilizācijas centrs aizņēma lielu teritoriju, jo tiek lēsts, ka tās dominēja aptuveni 40 hektāru platībā.

Turklāt tiek uzskatīts, ka šī kultūra veica monumentālus arhitektūras darbus ar nolūku tos izmantot reliģiskiem un svētku mērķiem.

Tādā pašā veidā to augstais blīvums "satelītvietās" ļauj norādīt, ka Jama-Coaque bija ne tikai apdzīvojamā, bet arī ļoti stratificētā iedzīvotāju grupa.

Jama-Coaque sabiedrību veidoja dažādas jomas, jo, izmantojot iegūtos skaitļus, tika noteikts, ka katram cilvēkam ir pienākums spēlēt noteiktu lomu, lai sniegtu ieguldījumu sabiedrībā.

Pateicoties tam, jūs varat atrast keramiku, kas pārstāv mūziķus, zemniekus, zeltkaļus, dejotājus, medniekus, karotājus un šamaņus.

Viens no pirmajiem kolonijas hronistiem, kurš runāja par Jama-Coaque kultūru, bija Migels de Estete, kuru pārsteidza četrsimt māju, kuras viņš atrada savā ceļā. Lai arī viņš bija pārsteigts par neveselīgo vietu, viņu pārsteidza arī tur atrastais zelts un smaragdi.

Tāpat hroniku apdullināja šīs kultūras paraža samazināt un saglabāt cilvēku galvas, apgraizot tās tikko dzimuša bērna galvaskausa lielumā.

“Trofeju galvas” kā Jamaikas koka kultūras iezīme

Uz dienvidiem no La Tolita tika atrasts mazu cilvēku galvu komplekts, kas atbilst Jama-Coaque, un kuras tika izmantotas rituālu funkcijām. Tās tiek sauktas par "trofeju galvām", jo tās tika pasniegtas uzvarētājam dažādās starpciltu cīņās.

Pēc arheologu un vēsturnieku domām, ir zināms, ka šīs pamatiedzīvotāju kultūras veica rituālas cīņas starp dažādām kopienām, jo ​​šīm atrastajām galvām bija ļoti dažāda forma: dažām sejām bija galvaskausa deformācijas, bet citām bija milzīgas galvassegas bez jebkādām izmaiņām tas ir.

Tad var secināt, ka Jama-Coaque kultūrā bija divas dažādas izcelsmes etniskās grupas, kuras, sadūroties viena ar otru, atspoguļoja kautiņu galvaskausu kolekcijā, vēlāk iepazīstinot tās ar uzvarētāju.

Dažām galvām trūkst frontālās-pakauša deformācijas; tomēr galvaskausa deformācija ir tikai uzvarošam karavīram.

Vēl viena trofeju galvu īpašība ir tā, ka tās parasti rotā skulpturālas grupas ar kaķu īpašībām, kas paredz maģisku un rituālu saikni ar konfrontācijām starp dažādām šajā reģionā esošajām ciltīm.

Izmantojot atradumus, varēja secināt, ka zaudētāja galva kā rituāla atlīdzība tika piedāvāta dievam Jaguar. To var parādīt dažos dekoratīvos objektos, kur var redzēt tīģera attēlu, kurš tur un ar spīlēm sasmalcina cilvēka galvu.

Atrašanās vieta

Jama-Coaque kultūras arheoloģisko izrakumu vieta tika norobežota uz ziemeļiem no Manabí provinces, kur var redzēt Coaque kalnu (kas deva vārdu šai pirmskolumbu civilizācijai). Savukārt tur ir homonīma upe, kas nolaižas līdz jūrai 0 ° platumā līdz ar rietumu garumu 80 °.

Pēc tam, uz dienvidiem no 0 ° platuma, Jama upe iztek (precīzi uz ziemeļiem no Cabo Pasado). Šie ūdeņi ir līdzīgi Jama-Coaque.

Reliģija

Lauksaimniecības dievība

Jama-Coaque kultūra dalījās ar La Tolita kopienu ticībā mītiskai būtnei, kas bija atbildīga par lauksaimniecības aizsardzību un kontroli.

Tas ir zināms, jo abās civilizācijās tika atrasti vairāki keramikas un zelta gabali, kuros var redzēt šo dievību, kurai bija diezgan īpašas iezīmes.

Šo mistisko būtni raksturo tas, ka tai ir ķermenis, kas atrodas pārejā starp cilvēku un kaķi, kamēr viņa seju, šķiet, ierāmē sava veida diadēma vai mati, kas pārveidoti par viperiem.

Tam ir arī kaķu žokļi, kas ir apveltīti ar spēcīgiem ķegļiem; dažos gadījumos šai mutei tika pievienots plēsīga putna knābis.

Viens no iemesliem, kāpēc šis skaitlis tiek asociēts ar lauksaimniecību, ir tāds, ka viņa ķermenis vairumā gadījumu tiek atspoguļots uz kuģa, kas nozīmē, ka trauks kļūst par šīs dievības pamata sastāvdaļu, jo atbilst iekšējo sliežu ceļu atrašanās vietai.

Lai arī mazākā skaitā, šo figūru var atrast arī citos rituālu objektos, piemēram, ofrendatarios. Tāpat šī lauksaimniecības dievība atrodas traukos, zīmogos, rīvēs un aizdedzinājumos.

Šis skaitlis ir arī atrasts cirsts sava veida alter ego, kas izgatavots no koka vai keramikas.

Dievība, kas atrodas šamaņa figūrā un dzīvniekos

Šī ikona ir atrodama uz dažām maskām, ko izmanto personāžam, kurš tērpies reliģisku rituālu veikšanai.

Piemēram, Zelta muzejā ir atrodami daži metāla kuloni, kuros var redzēt šamaņu, kurš sejā valkā sarežģītu masku, kas ir ļoti līdzīgs iepriekš minētajam aprakstam.

Šis portrets tiek atkārtots ne tikai Jama-Coaque kultūrā, bet ir atrodams arī Tumaco un Bahía de Caráquez civilizāciju vestibilos, kaut arī katrs no šiem attēlojumiem uztur savu māksliniecisko stilu un iezīmes, kas tos atšķir no dažiem citi.

Tāpat ir atrasti pierādījumi, kas parāda, kā ietekmē ģeogrāfiskais attālums, jo atkarībā no teritoriālā izvietojuma šī dievība arvien vairāk kļūst par dzīvnieku, atstājot malā savu agrīno antropomorfo figūru.

Tikai dažos traukos tika atrasti daži cilvēku locekļi, kas runā par šajā reģionā notikušo psihotropo un reliģisko metamorfozes procesu.

Apbedīšanas rituālos sieviete varēja veikt priesterienes funkcijas. To var apstiprināt dažos keramikas izstrādājumos, kur sievietes figūra ir redzama valkājot augstu, bet vienkāršu galvassegu kopā ar garu tuniku.

Sociālā organizācija

Saskaņā ar arheoloģiskajiem atradumiem var secināt, ka Jama-Cuaque sabiedrība - tāpat kā tās māsas civilizācija La Tolita - tika organizēta ar virspavēlnieku starpniecību ļoti hierarhiskā veidā.

Tādā pašā veidā tika atrasti sava veida pilskalni vai tolas, kurās ievērojamākie zeltkaļi un podnieki veidoja neskaitāmas figūras, kur viņi sazinājās un reproducēja savu kosmogoniju miniatūrā, izmantojot simbolus, zīmes un rituālās krāsas.

Cienītājiem tas liek domāt, ka šie amatnieki ieņēma nozīmīgu vietu sociālajā hierarhijā.

Ir parādījusies arī iespējamā teorija, ka Jama-Cuaque sabiedrību vadīja reliģiski līderi, sadalot sabiedrību virspavēlnieku sugās.

Jebkurā gadījumā šī kultūra reaģē uz visizplatītākajiem un cilts sabiedriskās organizācijas priekšrakstiem, jo ​​neapšaubāmi bija kāds varas pārstāvis, kurš bija atbildīgs par administratīvo funkciju kontroli.

Turklāt, ņemot vērā dažus atrastos gabalus, var ierosināt, ka šīs civilizācijas apmetnes tika sagrupētas pilsētu centros, kas ļāva realizēt kolektīvās aktivitātes.

Viena no pazīmēm, kas apstiprina spēcīgas sociālās noslāņošanās esamību, ir dažās keramikas figūriņās: zemāka ranga cilvēki tika pārstāvēti sēžot uz grīdas un bez jebkāda apģērba, savukārt augsta ranga cilvēki tika pārstāvēti sēžot uz soliņa. Koks un valkāja dažādus zelta aksesuārus.

Ekonomika

Par Jama-Cuaque kultūras ekonomiku ir atrasts maz pierādījumu; tomēr var būt drošs, ka zelta darbs bija viens no viņa ievērojamākajiem ienākumiem.

Turklāt, pateicoties tā pareizajai atrašanās vietai, var secināt, ka viņi izmantoja savu ūdens tuvumu, lai apgādātu sevi ar dažādiem jūras resursiem.

Līdzīgi, pateicoties atrastai keramikai, bija iespējams noteikt, ka lauksaimniecība ir šīs sabiedrības attīstības pamatpīlārs; To var redzēt dažādās figūrās, kas izgatavotas kā ziedojums lauksaimniecības dievībai. Viņu atrašanās vieta ļāva arī viņiem izmantot auglīgo džungļu augsni.

Art

Jama-Coaque kultūra ir pazīstama galvenokārt ar sarežģītiem keramikas izstrādājumiem, kas parāda, kā šī civilizācija mijiedarbojās un kāds bija viņu dzīvesveids.

Faktiski ar saglabāto figūru palīdzību varēja noteikt, kā tika veikti viņu “trofeju galvu” rituāli, kā arī viņu reliģiskā pārliecība.

Šīs civilizācijas mākslu raksturo cilvēka formu attēlojums; tomēr pastāvīgi pastāv arī dzīvnieku un cilvēku īpašību sajaukums, kas palīdz izprast viņu reliģisko pārliecību.

Šajās keramikā var redzēt arī dažus kostīmus un rotājumus, ko izmanto šī sabiedrība.

Tāpat Jama-Cuaque bija pazīstams ar lielajām galvassegām un krāsainajām tunikām, ar kurām tās pārklāja gan kājas, gan rokas. Viņi, savukārt, izgatavoja ievērojamu skaitu aproču, kaklarotu un austiņu, izceļoties augstas klases spalvu mākslas attīstībā.

Figūriņas mālā

Dažos kuģos viņi iekļāva cilvēku figūras, kas bija apģērbtas ar lielu skaitu aproču, potīšu un citu piederumu.

Šo antropomorfo figūru mati ir dekorēti ar izsmalcinātu galvassegu, kurai raksturīga diadēmas izmantošana, kas savāc matus. Lielas, mandeļu formas acis ir arī šo trauku elementārs elements.

Tāpat daudzas no Jama-Coaque darinātajām rokām darinātajām figūrām nebija monohromatiskas, kā ticēts, bet patiesībā tās bija izrotātas ar krāsainiem dabīgiem pigmentiem. Dažas no šīm civilizācijām visvairāk izmantotajām krāsām bija debess zila, zelts (kā hierarhijas simbols) un oranža.

Atrasto figūriņu ietvaros ir bijis iespējams reģistrēt, ka 57% attēlojumu ir vīrieši, bet 40% - sieviešu figūras. Atlikušais procents atbilst tiem apšaubāmā vai neviennozīmīgā attēlojuma skaitļiem, kurus parasti saista ar dievībām vai mitoloģiskām personībām.

Sieviešu pārstāvniecības

Runājot par sieviešu reprezentācijām, tajās parasti ir rupjas sievietes, kas simbolizē auglību un sievišķību; tādā pašā veidā viņi parasti valkā galvassegas diadēmas formā. Savukārt vecāka gadagājuma sievietes ir pārstāvētas sēdošas.

Vīriešu pārstāvniecības

Lielākā daļa šajās figūrās pārstāvēto vīriešu parasti ir karotāji, kas ģērbušies izcilos kara ieročos, turklāt nāsīs nēsājot zelta auskarus.

Viņi valkā arī dažādas aproces un pārsteidzošu galvassegu, kamēr viņu mati, šķiet, ir sasieti.

Mūzikas instrumenti

Jama-Coaque izgatavoja arī dažādus mūzikas instrumentus, parasti tos veido sitaminstrumenti un flauta.

Pēdējais tika veikts dažādās formās, gan antropomorfā, gan zoomorfā formā, un tās tika izmantotas reliģisko rituālu laikā vai kad notika karadarbība.

Atsauces

1. Dīters, K. (2006) Jaguāra dziesmas: senās kultūras Ekvadorā. Iegūts 2018. gada 6. novembrī no Google grāmatām: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Aizsardzības dievība lauksaimniecībā. Iegūts 2018. gada 6. novembrī no Zelta muzeja biļetens: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Augi un cilvēki senajā Ekvadorā. Iegūts 2018. gada 6. novembrī no Apvienoto Nāciju Organizācijas Pārtikas un lauksaimniecības organizācijas: agris.fao.org
4. Zeidlers, Dž. (2015). Kultūras reakcijas modelēšana uz vulkānu katastrofām senajā Jama - Coaque tradīcijā, Ekvadoras piekraste: Kultūras sabrukuma un sociālās noturības gadījuma izpēte. Saņemts 2018. gada 6. novembrī no Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) No attēla uz ikonu: Ekvadoras arheoloģijas un vēstures pētījumi. Iegūts 2018. gada 6. novembrī no digitālās krātuves: digitalrepository.unm.edu