TARSA PĀVILS: BIOGRĀFIJAS, CEĻOJUMI, TEOLOĢIJA, DARBI - ARTE - 2025

Pāvils no Tarsus (c. 5/10 BC - c. 58/64), pazīstams arī kā svētais Pāvils, bija pirmo kristīgo kopienu dibinātājs un dažādu pagānu tautu evaņģelizators. 30.-50. Gadu vidū viņš nodibināja vairākas draudzes Mazajā Āzijā un Eiropā.

Lai arī viņš nebija tās grupas loceklis, kura dzīvē sekoja Jēzum, Divpadsmit apustuļiem, Svētais Pāvils ir viena no vissvarīgākajām kristietības figūrām. Viņš izmantoja sava ebreju un romiešu pilsoņa statusa priekšrocības, mācot ebreju un latīņu valodas.

Svētā Pāvila statuja Vatikānā, Mattana foto, izmantojot Wikimedia Commons.

Saskaņā ar Jauno Derību Pāvils pirms atgriešanās veltīja sevi tam, lai vajātu pirmos kristīgos mācekļus Jeruzālemē. Kamēr Pāvils ceļoja uz Damasku, augšāmcēlies Jēzus viņam parādījās peldēts spēcīgā gaismas halo.

Pāvilu apžilbināja gaišums, bet pēc trim dienām viņa redzi atjaunoja Ananias no Damaskas. Tas ir tas, kā Pāvils sāka sludināt, ka Jēzus no Nācaretes bija Mesija, kuru pamāja ebreju tradīcijas.

Tiek uzskatīts, ka no divdesmit septiņām Jaunās Derības grāmatām vismaz 13 grāmatas ir sagatavojis Pāvils. Stipendiāti ir kataloģizējuši septiņus Pauline Epistles kā viņa autorību.

Mūsdienās Pāvila vēstules joprojām ir nozīmīgi kristīgās teoloģijas avoti un ir lielā mērā ietekmējušas Rietumu protestantu un austrumu pareizticīgo tradīcijas.

Martina Lutera interpretācija Pāvila Tarsa tekstiem bija viens no pamatiem protestantisma tēva mācībā.

Vārdi

Tradicionāli tiek pieņemts, ka Pāvila vārds tika mainīts, kad viņš kļuva par Jēzus sekotāju, bet tas tā nav. Viņa ebreju vārds bija Saul (Shaúl), vārds, kas nāca no pirmā Izraēlas karaļa.

Saskaņā ar Apustuļu darbu grāmatu Saulam bija arī nosaukums “Pāvils”, ebreju valodas versijas latīņu valodas transliterācija. Tas notika kopš brīža, kad viņš bija arī Romas pilsonis.

Ebreji, kas bija laikmetīgi kopā ar Pāvilu, bija pieņēmuši divus vārdus, viens dzimtajā valodā, otrs latīņu vai grieķu valodā.

Apustuļu darbi "13, 9" ir raksts, kurā atrodama pirmā atsauce uz Saulu kā "Pāvilu". Šīs grāmatas autors Lūkass norādīja, ka vārdi ir savstarpēji aizstājami: "Saúl, kuru sauc arī par Pablo."

Biogrāfija

Avoti

Galvenais informācijas avots par Pāvila dzīvi ir materiāls, kas atrodams viņa vēstulēs. Tomēr tajos ir maz datu par laiku pirms konvertēšanas.

Plašāku informāciju var atrast darbos, kaut arī daži periodi viņa dzīvē joprojām ir neskaidri.

Daži zinātnieki uzskata, ka apustuļu akti dažos aspektos ir pretrunā ar Svētā Pāvila vēstulēm, it īpaši attiecībā uz to, cik bieži viņš gāja draudzē Jeruzālemē.

Attiecībā uz materiāliem, kas ir ārpus Jaunās Derības, var minēt:

- Romas Klementa vēstule korintiešiem (1. - 2. gadsimts).

- Antiohijas Ignacija vēstules romiešiem un efeziešiem (2. gs.).

- Polikarpa vēstule filipiešiem (2. gadsimta sākums).

Pirmajos gados

Pablo dzimis no 5. līdz 10. gadam pirms mūsu ēras. C. Tarsus pilsētā, Kilikijas galvaspilsētā, kurā šobrīd ietilpst daļa Turcijas.

Divi galvenie informācijas avoti par katoļu svēto pirmajiem dzīves gadiem ir apustuļu aktu grāmata, papildus autobiogrāfiskiem fragmentiem, kas ietverti vēstulēs, kuras viņš rakstījis baznīcas kopienām.

Viņš nāca no dievbijīgas ebreju ģimenes Tarsas pilsētā, kas helēnisma laikmeta sākumā bija kalpojusi par Vidusjūras reģiona ekonomisko epicentru.

Aleksandra Lielā laikā, vairāk nekā trīs simti gadu pirms Pāvila dzimšanas, Tarsam bija būtiska loma Mazo Āzijas ģeopolitiskajā realitātē.

Izglītība

Kad viņš bija ļoti jauns, Pāvils tika nosūtīts uz Jeruzalemi, lai saņemtu izglītību Gamaliēla skolā, Hillela mazdēls, viens no ievērojamākajiem rabīniem vēsturē “Apustuļu darbi 22: 3”.

Skola izcēlās ar to, ka tā skolēniem nodrošināja līdzsvarotu izglītību. Droši vien tur Pāvilam izdevās plaši iepazīties ar klasisko literatūru, filozofiju un ētiku.

Vēstulēs Pāvils izmantoja savas zināšanas par stoikiem. Viņš izmantoja terminus un metaforas, kas raksturīgas šai filozofijai, lai palīdzētu jaunajiem pievērsties saprast atklāto Dieva vārdu.

Pārveidošana

Pāvila pievēršanās tradicionāli tiek piešķirta laika posmam no 31. līdz 36. gadam, atsaucoties uz to vienā no viņa vēstulēm. Viņš “Galatiešiem 1:16” apliecināja, ka pats Dievs viņam uzdāvināja savu dēlu.

"Korintiešiem 15: 8", uzskaitot secību, kādā Jēzus parādījās saviem sekotājiem pēc augšāmcelšanās, Pāvils atzīmēja: "Pēdējais no visiem, kas dzimis priekšlaicīgi, parādījās arī man."

Svētā Pāvila konvertēšana, ko veica Bartolomé Esteban Murillo, izmantojot Wikimedia Commons

Pasākums

Saskaņā ar Aktu kontu, iepriekšminētais notikums notika ceļā uz Damasku, kur viņš ziņoja, ka piedzīvo augšāmceltā Jēzus redzējumu.

Pēc tradīcijas, nokritis uz zemes, viņš dzirdēja balsi, kas atkārtoja viņa vārdu, apšaubot viņa vajāšanas motīvu, uz kuru Pāvils atbildēja: "Kas tu esi, Kungs?" Balss atbildēja, ka viņu uzmācas Kristus.

“Apustuļu darbos 9,1–22” teikts, ka Pāvils trīs dienas bija akls un viņam ar roku bija jāved uz savu galamērķi. Šajā laikā viņš neēda nevienu ēdienu un veltīja sevi lūgšanai Dievam.

Saskaņā ar “Apustuļu darbiem 9, 17”, kad ieradās Ananija no Damaskas, viņš uzlika viņam rokas un sacīja: “Brālis Sauls, Kungs Jēzus, kurš jums parādījās pa ceļam, kad jūs ieradāties, ir sūtījis mani, lai saņemtu jūsu redzi un estu piepildīts ar Svēto Garu ”.

Tad viņa acīm atdalījās sava veida svari un viņš varēja atkal redzēt. Pēc tam viņš tika kristīts. Turpinājumā kontā teikts, ka, “paēdis ēdienu, viņš atguva spēku. Un Sauls bija kopā ar mācekļiem, kuri dažas dienas bija Damaskā. "

Vēlāk Pāvils atguva redzējumu, piecēlās un saņēma kristības.

Pēc pārveidošanas

No viņu tikšanās Pāvils sāka izplatīt Jēzus vēsti tempļos. Viņas demonstrētās pārmaiņas, kā arī viņa vārdi pārsteidza tos, kuri ar viņu bija saskārušies.

Viņa laikabiedrus īpaši pārsteidza tas, ka tieši Pāvils pats sen vajāja kristiešus, papildus tam, ka bija apsolījis viņus sinagogas vadītājiem ķēdēs pasniegt.

Vārdi, kurus Sauls katru dienu uzrunāja cilvēkiem, kļuva pārliecinošāki, tāpēc ka Damaskas ebreji nevarēja atrast argumentus, lai atspēkotu pierādījumus tam, ka Jēzus patiešām ir Mesija.

Kalpošanas sākuma gadi

Pēc Jēzus pieņemšanas par Mesiju, Pāvils devās uz Damasku, kur viņa aklums pazuda un Ananias saņēma kristību. Viņš pauda, ​​ka šajā pilsētā viņš diez vai varētu izbēgt no nāves "Korintiešiem 11:32."

Tiek uzskatīts, ka toreiz Pāvils atradās Arābijā un pēc tam viņš atgriezās. Tomēr citos tekstos šis ceļojums nav dokumentēts, tāpēc daži ir domājuši, ka viņa vizīte notika Sinaja kalnā.

Trīs gadus vēlāk Pāvils veica ceļojumu, kas aizveda viņu uz Jeruzalemi, un tos pašus svētos šos notikumus stāstīja galātiešu grāmatā. Nokļūstot galamērķī, viņš satika Kristus mācekļus, piemēram, Santjago vai Saimonu Pēteri, kuri piedāvāja viņu viesmīlību.

“Galatiešiem 1: 11-16” Pāvils atzīmēja, ka viņa saņemto evaņģēliju viņam ir devis tieši Jēzus Kristus un caur cilvēkiem, tas ir, tas, ko izplatīja viņa sekotāji Jeruzalemē, no kura viņš uzskatīja sevi par neatkarīgu.

Pāvilam no Tarsa evaņģēlija izplatīšana bija būtiska, un viņš uzskatīja par saprātīgu, ka Jeruzālemē viņam bija kontakts ar pagānu draudzes materiāliem, kas atradās citās vietās.

Atgriešanās Jeruzalemē

Savos rakstos Pāvils izmantoja piedzīvotās vajāšanas, lai atzītu tuvību un savienību ar Jēzu, kā arī apstiprināja viņa mācību. “Galatiešiem 2: 1-10” viņš stāsta par atgriešanos Jeruzalemē 14 gadus pēc atgriešanās kristietībā.

Sākot no viņa pirmā brauciena uz Jeruzalemi līdz otrajam, to uzskata par tumšu vietu, jo atsauces Bībelē ir īsas. Neskatoties uz to, ir zināms, ka tieši Barnaba mudināja Pāvilu atgriezties Antiohijā.

Svētais Pāvils, autors El Greko, izmantojot Wikimedia Commons

Kad Jūdejā notika bads ap 45. gadu AD, Pāvils un Barnabas devās uz Jeruzalemi, lai sniegtu finansiālu atbalstu Antiohijas kopienai.

Pēc Apustuļu aktiem Antiohija bija kļuvusi par alternatīvu centru kristiešiem pēc ticīgo izkliedes pēc Stefana nāves. No turienes Jēzū ticīgie saņēma vārdu “kristieši”, “Apustuļu darbi 11:26”.

Pirmais misionāru ceļojums

Pāvila ceļojumu hronoloģija tika sadalīta trīs daļās: “Apustuļu darbos 13–14” tiek stāstīts par pirmo ceļojumu, kuru vadīja Barnaba. Šajā gadījumā Pāvils devās no Antiohijas uz Kipru, pēc tam uz Anatoliju un visbeidzot atpakaļ uz Antiohiju.

Kiprā Pāvils sodīja un pieņēma burvju Elima redzējumu, kurš saskaņā ar Apustuļu darbiem 13: 8-12 tika ierakstīts kritizējot Pāvila izplatītās Kristus vārda mācības.

Tad viņi kuģoja uz Pergu, Pamfīlijā. Huans Marcos viņus pameta un viņi atgriezās Jeruzalemē, vēlāk Pāvils un Barnabas devās uz Pisidian Antioch. Viņi abi sestdien bija ieradušies uz sinagogu.

Intervāls Antiohijā

Vadītāji aicināja viņus uzstāties, un Pāvils apskatīja Izraēlas vēsturi, sākot no dzīves Ēģiptē līdz ķēniņam Dāvidam. Viņa kontā Jēzus tika attēlots kā viens no Dāvida pēcnācējiem, kuru Dievs bija aizvedis arī uz Izraēlu.

Pablo sacīja, ka viņa komanda ir apmeklējusi pilsētu, lai nestu viņam pestīšanas vēsti. Pēc tam viņš tagadējiem skatītājiem stāstīja Kristus nāves un augšāmcelšanās stāstu.

Vēlāk viņš tika uzaicināts nākamajā nedēļā atkal runāt ar jūdiem un pagāniem. Lielākā daļa pilsētnieku ieradās dzirdēt Pāvila vārdus.

Šāda attieksme izjauc dažus ietekmīgus ebrejus, kuri runāja pret viņu. Toreiz Pāvils nolēma paziņot par pārmaiņām savā personīgajā evaņģelizācijas misijā, kurā no šī brīža tās tiks vērstas tikai uz pagāniem.

Antiohija kalpoja par svarīgu kristiešu centru Pāvila evaņģelizācijai, un viņš tur ilgi uzturējās kopā ar mācekļiem pirmā ceļojuma beigās.

Precīzs Pāvila uzturēšanās ilgums Antiohijā nav zināms, un tā aprēķini svārstās no deviņiem mēnešiem līdz astoņiem gadiem.

Jeruzalemes padome

Svarīga tikšanās starp Pāvilu un Jeruzalemes baznīcu notika kādreiz piecdesmitajos vai piecdesmitajos gados. Tā tika aprakstīta “Apustuļu darbos 15: 2” un parasti tiek uzskatīta par to pašu notikumu, kuru Pāvils piemin “Galatiešiem 2: 1”.

Galvenais sanāksmē uzdotais jautājums bija par to, vai pagānu konvertieus vajadzēja apgraizīt.

Incidents Antioquia

Neskatoties uz Jeruzālemes Padomē panākto vienošanos, Pāvils atgādināja, ka vēlāk viņam nācās publiski stāties pretī Pēterim strīdā ar nosaukumu “Antiohijas incidents”.

Šajā strīdā Pēteris nelabprāt dalījās maltītē ar pagānu kristiešiem pilsētā, apgalvojot, ka viņi stingri neievēro ebreju paražas.

Rakstot vēlāk par notikušo, Pāvils sacīja: “Es iebildu (Pēterim) pret viņa seju, jo viņš bija acīmredzami kļūdījies,” un saka, ka sacīja Pēterim: “Tu esi ebrejs, bet tu dzīvo kā pagāns, nevis kā ebrejs. ”.

Pāvils arī piemin, ka pat Barnaba, viņa ceļabiedrs un apustulis līdz tam brīdim, bija kopā ar Pēteri. Tomēr nekur tekstā nav skaidrs, kāds bija diskusijas rezultāts.

Katoļu enciklopēdija liek domāt, ka Pāvils uzvarēja šajā argumentā, jo "Pāvila ziņojums par notikušo neatstāj šaubas, ka Pēteris redzēja rājiena taisnīgumu".

Otrais misionāru ceļojums

49. gadā Pāvils nolēma doties meklēt savu jauno evaņģelizācijas ceļojumu. Tajā gadā viņš atstāja Jeruzalemi un devās ap Vidusjūru.

Pēc tam Pāvils un Barnabas apstājās Antiohijā, kur viņiem bija karsts arguments par to, vai ņemt līdzi Huanu Marcosu.

Apustuļu darbu grāmatā teikts, ka Jānis Marks kopā ar Barnabu atdalījās no Pāvila un sāka savu ceļojumu citā virzienā atšķirību dēļ, kas radās starp viņiem, kamēr Sīla palika Pāvila pusē.

Pablo un Silas

Biedri vispirms apmeklēja Tarsu, Pāvila dzimšanas vietu. Viņi sasniedza arī Derbe un Lystra, kur satika Timotiju, kura reputācija bija nevainojama. Pēc tam trīs vīri pievienojās viņiem un turpināja savu ceļu.

Pāvils un viņa pavadoņi Silā un Timotejs bija plānojuši doties sludināt uz Mazāzijas dienvidrietumiem. Plāni mainījās pēc notikuma, kas notika ar Pāvilu: redzējumā viņam parādījās maķedonietis, kurš lūdza viņu ierasties uz savu zemi, lai viņiem palīdzētu.

Pēc sašutuma, kas tika pasniegts Pāvilam, viņš nolēma kopā ar domubiedriem doties uz šo zemi. Tur viņi veltīja sevi evaņģēlija sludināšanai, kā ierakstīts “Apustuļu darbi 16: 6-10”. Maķedonijā baznīca pieauga un sāka pievienot ticīgos un stiprināt kristiešu ticību "Apustuļu darbi 16: 5".

Viņi turpināja ceļot, cauri Berea un pēc tam ieradās Atēnās, kur Pāvils sludināja gan jūdiem, gan grieķiem, kuri apmeklēja sinagogu. Vēlāk viņš uzrunāja grieķu intelektuāļus Areopagusā.

Intervāls Korintā

Pēc ceļojuma uz citām Grieķijas pilsētām, ap 52, Pāvils pusotru gadu pavadīja Korintā. Tur viņš satika Priscilla un Aquila "Apustuļu darbi 18: 2", kuri kļuva par uzticīgiem ticīgajiem un palīdzēja Pāvilam viņa secīgajos misionāru ceļojumos.

Pāris sekoja Pāvilam un viņa pavadoņiem uz Efezu, un viņi palika tur, kur nodibināja vienu no tā laika spēcīgākajām un uzticīgākajām draudzēm "Apustuļu darbi 18: 18-21".

52. gadā pēc aiziešanas no Korintas Pāvils apstājās tuvējā Cencreas pilsētā. Kopā ar jaunajiem misijas pavadoņiem Pāvils kuģoja uz Efezu un no turienes uz Cēzareju, lai tur sveicinātu Baznīcu.

Pēc tam viņš devās uz ziemeļiem līdz Antiohijai, kur kādu laiku palika, pirms atkal veica trešo misionāru braucienu.

Jaunajā Derībā ir teikts, ka Pāvils no Tarsusa laikā arī bija Jeruzalemē, lai svinētu vienu no ebreju svētkiem, iespējams, Vasarsvētkiem.

Trešais ceļojums kā misionāram

Saskaņā ar Apustuļu darbiem, būdams Galatijā un Frīģijā, Pāvils sāka savu trešo misionāru braucienu, lai izglītotu ticīgos.

Pēc tam viņš devās uz Efezu, svarīgu kristietības centru, un tur uzturējās gandrīz trīs gadus, iespējams, strādājot par telts veidotāju, tāpat kā viņš to darīja, kad palika Korintā.

Pāvils devās cauri Maķedonijai un ieradās Ahajā "Apustuļu darbi 20: 1-2". Pēc tam viņš uz trim mēnešiem apmetās uz dzīvi Grieķijā, iespējams, Korintā ap 57. gadu, saskaņā ar Apustuļu darbiem 20: 1-2.

Pēc tam viņš gatavojās doties uz Sīriju, bet mainīja savus plānus un atkāpās, veicot mērķus zemes gabalam, ko šajā apgabalā veica ebreji.

Atgriezies Jeruzālemē, viņš gāja cauri citām pilsētām, piemēram, Filipiem, Troas, Miletus, Rodas un Tyre. Pāvils savu ceļojumu pabeidza ar pieturu Cēzarejā, kur viņš palika kopā ar evaņģēlistu Filipu un viņa pavadoņiem pirms galamērķa sasniegšanas.

Pēdējā vizīte Jeruzālemē un arests

Pāvils apmetās Jeruzalemē 57. gadā AD pēc tam, kad bija pabeidzis trešo misionāru ceļojumu. Aktu grāmatā teikts, ka sākumā viņš tika uzņemts ar labvēlību.

Viņš veica attīrīšanas rituālu, lai nepiedāvātu ebrejiem nekādu iemeslu viņiem pārmest, ka viņi neievēro viņa likumu "Apustuļu darbi 21: 17-26". Pēc septiņām dienām sāka izplatīties baumas, ka Pāvils apgānīja templi. Dusmīgs pūlis viņu sagūstīja un izmeta uz ielas.

Viņš bija tuvu nāvei, bet viņu izglāba, nododot Romas simtnieku pulkam, kurš viņu arestēja, uzlika roku dzelžos un aizveda uz "Apustuļu darbi 21: 27-36".

Markuss Antoniuss Fēlikss divus gadus turēja viņu kā ieslodzīto, līdz jaunais gubernators Porcijs Festuss savu lietu izbeidza 599. gadā. Kad jaunais regens ierosināja viņu nosūtīt uz Jeruzalemi kriminālvajāšanai, Pāvils izmantoja privilēģiju “pretstatīt ķeizaram”. Kā Romas pilsonis.

Akts piemin, ka, dodoties uz Romu, lai pakļautos Cēzaram kā Romas pilsonim, Pāvels tika sagrauts Maltā, tur viņam tika piešķirta ārkārtas attieksme un pat Publius viņu satika. No turienes viņš pārcēlās uz Sirakūzām, Rhegium un Puteoli un, visbeidzot, "Apustuļu darbi 28, 11-14" ieradās Romā.

Noslēguma gadi Romā

Kad Pāvils ieradās Romas impērijas galvaspilsētā, ap 60. gadu, viņam vēl divus gadus bija jāpaliek mājas arestā. Apustuļu darbu pārskats sasniedz kulmināciju ar Pāvila sludināšanu, kurš īrēja māju, gaidot spriedumu "Apustuļu darbi 28: 30-31".

Otrajā gadsimtā Irēnijs rakstīja, ka Pēteris un Pāvils bija Romas katoļu baznīcas dibinātāji un ka viņi bija iecēluši Linusu par bīskapa pēcteci.

Nāve

Tiek uzskatīts, ka Pāvila nāve notika kādā brīdī pēc Romas lielā ugunsgrēka 64. jūlijā.

Svētā Pāvila vadītājs, izmantojot Wikimedia Commons, oriģināla reprodukcija: Bartolomé Esteban Murillo.

Saskaņā ar dažādiem avotiem Pāvilam tika nocirsta galva Nero zemē Romā. Tiek uzskatīts, ka viņa moceklība notika pie Aquae Salviae, uz Via Laurentina.

Saskaņā ar leģendu, svētā ķermenis tika apglabāts kristīgas sievietes vārdā Lucina, kas atrodas ārpus Romas sienām, Via Ostiensis otrajā jūdzē. Tieši tur, divus gadsimtus vēlāk, imperators Konstantīns Lielais uzcēla pirmo baznīcu.

Imperatori Valentīns I, Valentīns II, Teodosijs I un Arcadius to ievērojami paplašināja laikā no 4. līdz 5. gadsimtam. Pašreizējā Svētā Pāvila bazilika ārpus sienām ir daudz jaunāka, jo tā tika uzcelta 17. gadsimtā.

Paliek

2002. gadā Via Ostiensis apskates laikā ap Svētā Pāvila baziliku tika atrasts 2,4 m garš bronzas sarkofāgs ar uzrakstu “Paulo apostolo mart”, kas tulkojumā nozīmē “apustuļa moceklis Pāvils”. Neklātienes.

Pāvests Benedikts XVI 2009. gada jūnijā paziņoja par vietas izrakumu secinājumiem. Sarkofāgs netika atvērts, bet tika pārbaudīts, izmantojot zondi, kas atklāja vīraka daļas, purpursarkano un zilo veļu, kā arī mazos kaulu fragmentus.

Kauls ir datēts ar 1. vai 2. gadsimtu ar radiokarbonu. Šie rezultāti, pēc Vatikāna domām, apstiprina pieņēmumu, ka kaps pieder Pāvilam.

Ārējais izskats

Jaunā Derība sniedz maz informācijas par Pāvila fizisko izskatu, taču apokrifiskos rakstos ir vairākas detaļas.

Pāvila darbos viņš tiek raksturots kā "īsa auguma cilvēks, ar pliku galvu un saliektām kājām, labā fiziskā stāvoklī, ar nedaudz saliektām uzacīm un degunu". Tā paša teksta latīņu valodā tiek pievienots, ka viņa seja bija sarkanīga.

Svētā Pētera akti apstiprināja, ka Pāvila galva bija kails un spīdīgs, ar melniem matiem. Chrysostom atzīmē, ka Pāvila lielums bija mazs, viņa ķermenis bija noliecies, un viņa galva pliks.

Nicephorus apgalvoja, ka Pāvils ir mazs vīrietis ar garu, saburzītu, bālu seju un greizu, pliku galvu, gandrīz izliektu kā loku.

Darbs

No 27 Jaunās Derības grāmatām 14 ir piedēvētas Pāvilam. Septiņus no tiem parasti uzskata par īstiem, savukārt pārējo septiņu pamatotība tiek apšaubīta.

Par nozīmīgākajām atsaucēm parasti tiek uzskatīti dokumenti, kuru autorība tiek uzskatīta par uzticamu. Pāvils bija tas, kurš pirmo reizi noskaidroja, kas nozīmē būt kristietim, kā arī viņa garīguma būtību.

Tāpat kā Mateja un Jāņa evaņģēliji, arī Pāvila vēstules ir pārstāvējušas vienu no lielākajām ietekmēm, kāda ir Jaunajā Derībā.

Paulīnes teoloģija

Svētā Pāvila stilistikas kopsavilkuma ekspozīcija ir diezgan smaga. Kopumā par Paulīnes teoloģiju sauc pamatotu, metodisku un izsmeļošu Pāvila ierosinātās ideoloģijas analīzi, kura laika gaitā ir mainījusies, un viņa rakstu interpretācijas.

Saskaņā ar klasisko luterisko teoriju Paulīnas teoloģijas pamatarguments būtu ticības aizstāvēšana bez likuma darbiem, un no šī priekšstata tika spekulēts, ka kristiešu sludināšanas būtiskais kodols ir atrodams Paulines doktrīnā. .

Vislielākais konflikts visos mēģinājumos sistematizēt apustuļa domu slēpjas faktā, ka Pāvils nebija konsekvents teologs, tāpēc šķiet, ka jebkura klasifikācija un klasifikācija drīzāk atbild uz ekseģēta jautājumiem, nevis uz Paulīnes shēmām.

Ilgu laiku diskusija bija krustcelēs.

No kristietības viedokļa, kaut arī pamats ir daļa no Paulines vēsts, tas nav tā centrālais elements. Sākotnējā katoļu liecībā tika apgalvots, ka Dievs, nevis "paziņojot tikai" par indivīdu, padara cilvēku vienprātīgu, pārveidojot viņu.

Evolūcija cauri gadsimtiem

20. gadsimtā Rūdolfa Kārļa Bultmaņa skolas fonā un orientācijā nemainīga bija attieksme par labu sola fide principam vai tikai ticībai. Tāpat tas tika parādīts ar daudzveidīgām niansēm tādiem sekotājiem kā Ernsts Käsemann vai G. Bornkamms.

1. Barbaglio ierosināja, ka evaņģēlists uzraksta “teoloģiju epizodē”. Tāpēc viņa shēma bija balstīta uz katras vēstules teoloģijas eksponēšanu, hronoloģiski sekojot katrai, un tās kulminācija būs nodaļa: "Pāvila teoloģijas saskanība: Evaņģēlija hermeneitika."

Pēc R. Penna teiktā, ir tendence atzīt, ka Pāvila pašreizējās darbības pamatā ir “Kristus notikums”, kas ir neapstrīdams fakts “viņa teoloģijā”. Tiek apgalvots, ka minētais priekštecis ietekmēja gan antropoloģiskās, gan eschatoloģiskās, gan eklezioloģiskās sekas.

Brauns ierosināja, ka visi priekšlikumi satur patiesību, kaut arī tie izriet no "analītiskiem spriedumiem" pēc Pāvila.

Paulīnes teoloģija šodien

Pēdējos gados dažādi protestantu zinātnieki, piemēram, Kristers Stendahls, Eds Pariss Sanderss un Džeimss DG Dunn, kritizēja luterisko klasisko attieksmi.

Līdz tam bija celta opozīcija kristīgai ticībai, kurai ir labvēlība un neatkarība, pret iespējamo senču jūdaismu, kuru skāruši likumdošanas principi, un Mozaīkas priekšrakstu disciplīnas lepno saasinājumu.

Katoļu autori Luciens Cerfaux, Rūdolfs Schnackenburg un it īpaši Joseph A. Fitzmyer Pāvila mācības centrā bija viņa abstrakcija Kristū. Īpaši attiecībā uz viņa krišanu un augšāmcelšanos.

J. Fitzmyer Pauline misticisma ass ir "Christology". Šis autors uzskata, ka Svētā Pāvila teoloģija bija hristocentriska scholastika, konkrēti, teoloģija, kuras pārpasaulīgais atbalsts ir Kristus miris un augšāmcēlies.

Citi autori, piemēram, Joahims Gnilka un Džuzepe Barbaglio runā par Paulīnes teocentrismu, tas ir, ka visas Pāvila domas sākas Kristū un atgriežas pie viņa.

Detalizēta Pauline vēstuļu, kas apstiprinātas kā patiesas, izpēte ļauj mums saprast, ka mācekļa ideoloģijā bija sasniegts progress un ka tā rezultātā nevarēja ņemt vērā vienīgo interesi par viņa sludināšanu.

Perspektīvas

Par sevi

Pāvils piedāvāja litaniju pēc savas apustuliskās iecelšanas, lai sludinātu pagānu starpā Romano ievada fragmentos.

Viņu uzskatīja par tādu pašu, kurš dzīvē pazina Kristu, jo Jēzus parādījās pirms viņa augšāmcelšanās, tāpat kā sen viņš bija parādīts Pēterim, Džeimijam un citiem mācekļiem.

Visvarenās žēlastības dēļ Pāvils to uztvēra kā neparedzētas, pēkšņas un šokējošas pārmaiņas, nevis kā savu argumentu vai domu augli.

Viņš arī paziņoja, ka viņam ir vājš fiziskais stāvoklis, kas var būt invaliditāte. Viņš šo aspektu attēloja ar salīdzinājumu, ko viņš raksturoja šādi: "ērkšķis miesā".

Tiek diskutēts par to, vai Pāvils savas pārvērtības laikā sevi uzskatīja par galveno komisāru, kas ved evaņģēliju pagāniem.

Jēzus Kristus figūras interpretācija

Pāvils redzēja Jēzu kā patieso Mesiju un Dieva Dēlu, kā to caur saviem praviešiem paredzēja Svētie Raksti. Pāvila rakstos uzsvērta krustā sišana, augšāmcelšanās un Krūzas Parousia jeb otrā atnākšana.

Tika apgalvots, ka Jēzus pēc bioloģiskās līnijas cēlies tieši no Dāvida. Pāvils savos tekstos parādīja Kristus nāvi kā uzvaru. Viņš uzskatīja, ka Jēzus pēdējā žēlsirdības akta, viņa upurēšanas mērķis ir ticīgo atbrīvošana no grēka.

Pāvils mācīja, ka tad, kad Kristus atgriezīsies, mirušie atgriezīsies mirušie, uzskatot, ka viņš ir cilvēces glābējs, bet tie, kas vēl dzīvoja, tiks “satverti mākoņos kopā ar viņiem, lai satiktu Kungu gaisā”, “Tesalonieši 4, 14-18 ».

Kristietības atslēgas

Pāvila rakstos tika atklāts, kas vēlāk kļūs par kristīgā vēsts būtību:

1) Dievs sūtīja savu dēlu.

2) Dēla nāves un augšāmcelšanās mērķis ir cilvēces glābšana.

3) Dēls drīz atgrieztos.

4) Tie, kas ticēja dēlam, dzīvos pie viņa mūžīgi.

Pāvila evaņģēlijā bija ietverta arī nepieciešamība dzīvot saskaņā ar augstāku morāli: "Lai jūsu gars, dvēsele un ķermenis būtu veseli un nevainojami mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanas laikā", "Tesaloniķiešiem 5:23".

Svētais Pāvils, izmantojot Wikimedia Commons, raksta Valentin de Boulogne vārdus

Izpirkšana

Pāvils sacīja, ka kristieši tiks atbrīvoti no visiem viņu grēkiem un līdz ar to varētu cerēt iegūt jaunu dzīvību Jēzus nāves un augšāmcelšanās laikā.

Viņa nāve bija "izpirkšana un labvēlība, un caur Kristus asinīm tiek panākts miers starp Dievu un cilvēku". Jēzus atnākšana kā ceļš cilvēku glābšanai izslēdza problēmu, kas saistīta ar to, ka nejūdi tiek izslēgti no Dieva derības, kā norādīts “Romiešiem 3: 21-26”.

Pāvila pievēršanās būtiski mainīja viņa pamata uzskatus par Dieva derību un pagānu iekļaušanu šajā derībā.

Pirms atgriešanās viņš uzskatīja, ka apgraizīšana bija rituāls, ar kuru cilvēki kļuva par Izraēlas daļu, ekskluzīvu Dieva izredzēto cilvēku kopienu, bet vēlāk viņš domāja, ka apgraizīšana nav pārpasaulīga ceļā uz mūžīgo dzīvi.

Saistība ar jūdaismu

Daži zinātnieki Pāvilu uzskata par personāžu, kas pilnībā saskan ar pirmā gadsimta jūdaismu, citi to redz kā jūdaisma pretstatu, savukārt vairums viņu redz kā kaut kur starp šīm divām galējībām.

Pāvils iebilda pret uzstājību ievērot jūdaisma svētos rituālus, piemēram, diskusijas par apgraizīšanu agrā kristietībā, ko iepriekš uzskatīja par nepieciešamu iekļūt Debesu valstībā.

Svētā Pāvila evaņģēlijs palielināja dalījumu starp tiem, kas Kristu uzskatīja par Mesiju, ar tiem, kas uzticīgi ievēroja jūdaisma priekšrakstus, kaut arī tas nebija viņu mērķis.

Viena ticība

Viņš rakstīja, ka ticība Kristum bija vienīgā izlēmīgā pestīšanā gan ebrejiem, gan pagāniem. Tas padarīja schizmu starp Kristus sekotājiem un ebrejiem par dogmatisko strāvu neizbēgamu un pastāvīgu.

Pāvila iebildumi pret vīriešu apgraizīšanu, kas nav ebreji, atbilst tam, ko bija izvirzījuši Vecās Derības pravieši, kurā teikts, ka pārējās tautas meklēs Izraēla Dievu, tuvojoties laikmetu beigām. laiks.

Pāvils no Tarsusa uzskatīja, ka Dievs viņam ir uzlicis atbildību par iespēju sastapties starp tautām (Romiešiem 11:25).

Nākamā pasaule

Pāvils ticēja, ka pirms paša nāves Jēzus atgriezīsies uz zemes. Viņš domāja, ka pa to laiku mirušie kristieši celsies dalīties Dieva valstībā, un viņš uzskatīja, ka izglābtie tiks pārveidoti, uzņemoties debesu un nezaudējamus ķermeņus, "Korintiešiem 15: 51-53".

Pāvila Tarsa mācība par pasaules galu ir aprakstīta viņa vēstulēs kristiešiem Salonikos.

Tas liek domāt par nenovēršamu beigām, taču nav precīzi laika grafiks un mudina savus sekotājus gaidīt kavēšanos. Pasaules gals notiks konfrontācijā starp Kristu un nelikumīgo cilvēku, kā teikts “Tesalonikiešiem 2, 3”, kura noslēgums būtu Jēzus triumfs.

Sieviešu loma

Timotejam adresētās oriģinālās vēstules otro nodaļu daudzas draudzes ir izmantojušas, lai liegtu sievietēm balsot draudzes lietās.

Tas arī attaisno sieviešu noraidījumu kalpot par pieaugušo Bībeles nodarbību skolotājām, šķēršļus kalpošanai par misionāriem un kopumā liedz viņiem veikt baznīcas vadības pienākumus un privilēģijas.

Tomēr daži teologi ir vienisprātis, ka Pāvila vēstules atspoguļoja daudz iekļaujošāku sieviešu attieksmi. Teologs JR Daniels Kirks raksta, ka "Romiešiem 16" ir ārkārtīgi svarīga liecība par sieviešu lomu agrīnajā draudzē.

Pāvils slavē Fēbiju par viņas darbu kā diakonu un Juniju, kuru Pāvils raksturo kā cienījamu cilvēku apustuļu vidū “Romiešiem 16: 7”.

Strīdi par sieviešu aizliegumu

Pēc Kirka teiktā, dažādi pētījumi ir secinājuši, ka fragments 14. korintiešiem, kurā sievietēm tiek pavēlēts klusēt pielūgsmes laikā, bija apokrifisks papildinājums, kas nebija Svētā Pāvila oriģināls korintiešiem.

Giancarlo Biguzzi gadījumā viņš apgalvo, ka Pāvila ierobežojums attiecībā uz "Korintiešiem 14" sievietēm ir patiess, bet tas attiecas tikai uz konkrētu gadījumu, kad vietējās lietās bija problēmas, kurās sievietes uzdeva jautājumus vai tērzēja dievkalpojumu laikā. .

Biguzzi neuzskata, ka tas ir vispārējs aizliegums jebkurai sievietei uzstāties dievkalpojuma vietās, jo Pāvils apstiprina sieviešu tiesības korintiešiem praktizēt kā praviešiem.

Ietekme uz citām reliģijām

Pāvila ietekme uz kristietību, iespējams, ir bijusi daudz nozīmīgāka nekā jebkuram citam Jaunās derības autoram. Tieši viņš paziņoja, ka “Kristus ir likuma gals”, paaugstināja Baznīcu kā Kristus miesu un aprakstīja pasauli ārpus šiem priekšrakstiem kā spriedumu.

Pāvila rakstos ir ietverta agrākā atsauce uz “Kunga vakariņām”, rituālus, kas tradicionāli tiek apzīmēti kā kristīgā komūnija vai Euharistija un kas vēlāk zināmi kā pēdējie vakarēdieni.

Jūdaisms

Ebreju interese par Tarsa Pāvilu ir nesena parādība, jo jūdaisma reliģiskie un akadēmiskie vadītāji par viņu bija rakstījuši ļoti maz.

Pirms dažu ebreju domātāju pozitīvā Jēzus vēsturiskā novērtējuma 18. un 19. gadsimtā Pāvils tik tikko bija parādījies ebreju tautas iztēlē.

Tas, domājams, nav atrodams Talmuda un rabīniskajā literatūrā, kaut arī dažos viduslaiku polemikas variantos tas parādās.

Tomēr, tā kā Jēzu vairs neuzskatīja par ebreju kristietības paradigmu, Pāvila nostāja kļuva nozīmīgāka ebreju vēsturiskajos pētījumos un viņa reliģijas saistības ar kristietību kontekstualizācijā.

Ebreju filozofi, piemēram, Barušs Spinoza, Leo Šestovs vai Jēkabs Taubes, kā arī psihoanalītiķi Zigmunds Freids un Hanns Sakhs atzina apustuli par vienu no ietekmīgākajām rietumu domājošajām figūrām, pateicoties viņa ietekmei uz kristietības masveidību.

Islāmisms

Musulmaņi jau sen uzskatīja, ka Pāvils ar nodomu samaitāja Jēzus atklātās sākotnējās mācības.

Tas tika apstiprināts, jo tam tiek piedēvēti tādu elementu ieviešana kā: pagānisms, kristietības pārvēršana krusta teoloģijā un sākotnējā grēka ieviešana un nepieciešamība pēc izpirkšanas.

Sayf ibn Umar apgalvoja, ka daži rabisti pārliecināja Pāvilu apzināti maldināt agrīnos kristiešus, kristietībā ieviešot to, ko Ibns Hazms uzskatīja par nožēlojamām doktrīnām.

Svētais Pols, autors nav zināms, no Dulvičas attēlu galerijas, izmantojot Wikimedia Commons

Paulu no Tarsus ir kritizējuši arī daži mūsdienu musulmaņu domātāji.

Sīds Muhameds Naquib al-Attas rakstīja, ka Pāvils sagrozījis Jēzus vēsti. No otras puses, Rashid Rida apsūdzēja Paulu par politeisma ieviešanu kristietībā.

Sunnītu musulmaņu polemikā Pāvils spēlē to pašu Jēzus mācību samaitājošo lomu kā vēlākais ebrejs Abdullah ibn Saba, cenšoties iznīcināt islāma vēsti no iekšienes, ieviešot protoheittītiskos uzskatus.

Starp tiem, kas atbalstīja šo viedokli, bija zinātnieki Ibn Taymiyyah un Ibn Hazm, kuri apgalvoja, ka ebreji pat atzina Pāvila draudošo mērķi.

Atsauces

1. En.wikipedia.org. (2019. gads). Pāvils apustulis. Pieejams: en.wikipedia.org.
2. Enciklopēdija Britannica. (2019. gads). Svētais apustulis Pāvils - biogrāfija un fakti. Pieejams vietnē: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019. gads). KATOLISKĀ ENCIKLOPĒDIJA: Svētais Pāvils. Pieejams vietnē newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jēzus no Nācaretes un Pāvils no Tarsa. Salamanka: Trinitārā sekretariāts.
5. Rius-Camps, J. (1984). Pāvila ceļš uz pagānu misiju. Madride: kristietība.