MARTINS LUTERS: BIOGRĀFIJA, REFORMA, TEORIJAS, NĀVE - ARTE - 2025

Martins Luters (1483 - 1546) bija augustu friķis, teologs, profesors un kristīgās reliģijas protestantu dalīšanas priekštecis 16. gadsimtā. Lutera domas bija reformācijas dzinējspēks, kuras sekas kļuva daudz dziļākas nekā ticības jautājums.

Laikā, kad Lutera idejas uzplauka, jau bija augusi vispārēja neapmierinātība ar katoļu baznīcas vadītājiem. Šis sociālais un ekonomiskais savārgums ātri iekļuva vāciešu sirdīs, kuri jutās izmantoti kā resursu avots, bet kā tauta tiem tika piešķirta maza nozīme.

Martins Luters, vecākais Lūkass Kranahs, izmantojot vietni Wikimedia Commons

Viens no galvenajiem iemesliem, kas lika Mārtiņam Luteram paust savu nostāju pret Baznīcu, bija indulgenču pārdošana, prakse, kas, viņaprāt, tika kropļota ekonomiska labuma gūšanas nolūkā augstākajiem varas ešeloniem.

Neapmierinātība ar to, ka izcēlās arī kāda autoritārā attieksme, kas atrada vietu Romā, kur pāvests kalpoja par karali, nevis par kristiešu vadītāju, bija izcila.

Svarīgi dati

Vitenberga 95 tēzes tika publicētas 1517. gadā, un to radītās izmaiņas neviens nevarēja paredzēt. Luters tika novirzīts uz ekskomunikāciju, kā arī ieguva atbalstu vācu prinčiem, kuri vēlējās sagādāt imperatoram neērtības.

Tad šo ideju sekas nebija iedomājamas, tādās valstīs kā Anglija, Vācija, Holande vai Francija reliģisku iemeslu dēļ sāka notikt pastāvīgas cīņas. Tas tieši ietekmēja Ziemeļamerikas kolonizāciju.

Tajā laikā humānisma tendence kļuva arvien lielāka intelektuālajā jomā, tāpēc ideja par to, ka vajadzētu atgriezties pie kristietības saknēm, no jauna atklājot Rakstus, kļuva ārkārtīgi populāra.

Tas deva stimulu tādām teorijām kā vispārējā priesterība, tas ir, ka ikviens varēja lasīt un interpretēt Dieva vārdu, ja tas sniedza nepieciešamo iedvesmu.

Ņemot vērā šos apstākļus, daudziem šķita bezjēdzīgi uzturēt baznīcas mēroga institūciju.

Luters sākotnēji bija cēlies no Eislēbenes un bija pazemīgas ģimenes loceklis. Jaunībā viņš pievienojās baznīcai, viņu aizkustināja garīgās rūpes.

Viņš prātoja, vai viņš varētu glābt savu dvēseli no elles un citām sekām, ko nesīs nāve. Viņa veiktie pētījumi lika viņam domāt, ka visa cilvēce vienmēr būs saistīta ar grēku.

Luteram šīs attiecības starp cilvēku un grēku nozīmēja, ka labu darbu neatņem slikts. Kas nozīmē, ka labu darbu veikšana nevienu tuvina viņu dvēseles glābšanai.

Piedošana ir paredzēta tikai Dieva ieskatiem un tiek piešķirta tikai tiem, kas to pieņem un kam ir patiesa nodošanās un ticība tam.

Reforma

Sākumā Martins Luters nevēlējās un necentās radīt tik radikālu revolūciju, taču ar katru jaunu pieeju viņa uzskatu kopums attālinājās no katoļu tradīcijām, kas padarīja tās nesavienojamas.

Arī citi elementi deva impulsu luterānisma izaugsmei, piemēram, tipogrāfijas izveidošana, kas reklamēja renesansi un līdz ar to arī humānismu, vai buržuāzijas uzplaukums, kas bija mainījis feodālās sabiedrības dziļākās saknes.

Vietējo valodu plašajai dominancei bija noteicošā loma tajā, ko cilvēki patērēja intelektuālajā sfērā un tādējādi izplatīja reformistu idejas.

Lutera ideju ēnā devās daudzas revolucionāras kustības, dažas ekstrēmākas nekā citas. Lutera idejām ne tikai simpatizēja plašs protestantu reliģiju loks, bet arī dažādas, piemēram, anglikānisms vai kalvinisms.

Pirmajos gados

Martins Luters (Luder) dzimis 1483. gada 10. novembrī Eislēbenā, Vācijā. Viņš bija kalnrūpniecības biznesā strādājošā Hansa Ludera un Margarethe Luder dēls, kurš, domājams, bija čakla sieviete ar labiem principiem.

Mazais Martins bija pāra vecākais dēls un saņēma savu vārdu, jo viņa kristīšanas dienā vienu dienu pēc mazā ierašanās notika svētie ar nosaukumu Martins de Tūrs.

Gadu pēc pirmdzimtā dzimšanas ģimene pārcēlās uz Mansfeld, kur viņa tēvu vairākus gadus vēlāk ievēlēja par padomnieku (1492). Luteram bija vairāki brāļi, bet tikai tas vārds, kuram viņš bija ļoti tuvs, ir droši zināms: Džeikobo.

Tika apgalvots, ka Martins Luters iezīmējās ar savu bērnību, kas attīstījās nelabvēlīgā vidē, kas lika viņam mēģināt padarīt Dievu par savu patvērumu un veidu, kā atrast viņa dvēseles pestīšanu.

Hanss cerēja, ka viņa dēls kļūs par profesionāli un iegūs darbu kā valdības darbinieks. Mūsdienu vācu sabiedrībā to varēja uzskatīt par lielu sasniegumu un pagodinājumu visai ģimenei.

Izglītība bija ārkārtīgi svarīga, ja viņš vēlējās turpināt publisku karjeru, tāpēc Martina tēvs centās savam dēlam sniegt visu iespējamo.

Izglītība

Pirmie pētījumi tika saņemti 1488. gadā Mansfeldes latīņu valodā. Šajā gadījumā viņš ieguva šīs valodas pamatus, kas vēlāk izrādījās svarīgi viņa intelektuālās sagatavotības pilnveidošanai.

Tāpat viņš tika apgaismots katoļu reliģijas pamata dogmās.

1497. gadā Luters iestājās kopīgās dzīves brāļu skolā Magdeburgā. Liekas, ka viņa īsā uzturēšanās, kas ilga tikai vienu gadu, bija saistīta ar viņa ģimenes finansiālo resursu trūkumu šajā laikā.

Šie mūki, ar kuriem Luteram bija pirmās pieejas klostera dzīvei, savu sistēmu koncentrēja uz ārkārtējas dievbijības praktizēšanu.

koledža

Līdz 1501. gadam Luters nolēma turpināt karjeru Erfurtes universitātē, no kuras četrus gadus vēlāk ieguva filozofijas doktora grādu. Lai arī šī bija viena no labākajām vācu mācību mājām, tā neatstāja labu iespaidu uz Luteru, kurš gadus vēlāk to sauca par bordeli un krodziņu.

Tiek uzskatīts, ka brīdī, kad Luters uzsāka studijas augstākajās studijās, viņa ģimenes sociālais statuss bija uzlabojies, jo uzskaites dokumentos izrādījās, ka tas nav kandidāts uz palīdzību.

Viena no domām, kas Luteram galvā visvairāk atsaucās, bija Ohama rokas roka.

Ticības ceļš

Lai arī viņa tēvs vēlējās, lai Mārtiņš kļūtu par juristu, un zēns pielika visas pūles, lai to izdarītu, tas bija veltīgi, jo viņa garīgās rūpes valdīja un Luters nolēma pievienoties augustīniešu novērotāju konventam Erfurtē.

Izplatījās teorija, ka viņa ienākšana konventa dzīvē notika pēc solījumiem, ko viņš deva vētras laikā piedzīvotā terora rezultātā. Lai gan šķiet, ka tas vienalga bija attaisnojums.

Šis lēmums tika atcelts ar to, ka tēvs viņam jau bija ilgojies pēc citas nākotnes, ka viņš bija vecākais no dēliem un kuram visi gribēja komforta dzīvi, nevis atņemšanu vai norobežošanu, kā tie bija agrāk.

Turklāt Lutera izraudzītā kārtība bija viena no visstingrākajām. Tās locekļiem nācās izdzīvot, pateicoties labdarībai, viņi veltīja laiku pastāvīgām lūgšanām gan dienā, gan naktī, un viņi bieži veda gavēņus.

Daži ieradās klasificēt šo dzīves veidu kā Sparta, tā asās un stingrās formas dēļ. Lutera kamerā vai telpā, kā arī pārējo mūku telpā, nebija gultas vai citu mēbeļu, izņemot galdu un krēslu.

Pastāvīgas bailes no nosodījuma

Gadu pēc stāšanās klosterī Luters noslēdza iesācēju skatuvi un tika ordinēts par priesteri. Bailes no likteņa lika zēnam pakļauties nevajadzīgai moceklībai.

Dieva tēls kā sodu un nekonsekvences kopums, kā aprakstīts senākajos Bībeles tekstos, viņam bija pazīstams, papildinot viņa nedrošību un necienības jūtas.

Viņa priekšnieks Johans fon Staupics ieteica meklēt jaunu pieeju Dievam, izmantojot Kristus vēsti, jo Jaunajā Derībā tas runāja par piedošanu un mīlestību, kas parādīja jaunu dievišķo šķautni.

Profesors

Lai noskaidrotu jaunā mūka prātu, Staupitzs uzdeva viņam apmeklēt Aristoteļu ētikas kursu jaunizveidotajā Vitenbergas universitātē 1508. gadā. Tāpat priekšnieks mudināja Luteru turpināt akadēmiskās mācības.

Viņš to darīja un 1508. gadā pabeidza nodarbības, lai iegūtu bakalaura grādu Bībeles studijās, bet nākamajā gadā - Sententiarumā, par Bībeles fragmentiem, kuru pamatā būtu Pedro Lombardo darbs.

Pēc atgriešanās Erfurtē 1509. gadā Vitenbergs atteicās viņam dot grādus, ko viņš bija pabeidzis savās klasēs. Tomēr Luters klusēja un lūdza ar prasību biroja starpniecību, un visbeidzot Erfurts viņiem to piešķīra.

Ceļojums uz Romu

Pēc atgriešanās Erfurtē jauno mūku 1510. gadā nosūtīja uz katoļu ticības galvaspilsētu Romu. Tur viņam kā savas pilsētas delegātam bija jāpalīdz augustīniešu ordenim iekšējās lietās.

Daži avoti apgalvoja, ka tieši šī ceļojuma laikā Luters uzzināja par Romas baznīcas pārmērībām. Tomēr šiem stāstiem trūkst stingra pamata, jo uzturēšanās laikā Romā viņam nebija nekādu kontaktu ar augstākajiem varas ešeloniem.

Apmeklētās ekskursijas laikā viņam bija kontakti tikai ar vienas un tās pašas kārtas locekļiem dažādās pilsētās. Ceļojums tika veikts kā svētceļnieks dievbijīgā un stingrā veidā, kā tas bija novērotāju Augustīna mūku paražā.

Ir zināms, ka viņa kā mūka dzīve bija ārkārtīgi stingra, pat tajā laikā domāja vairāk nekā parasti.

Viņš dzīvoja moceklību, lai izpirktu par saviem grēkiem, un tomēr viņš uzskatīja, ka grēks viņu neatgriezeniski novedīs ellē neatkarīgi no upuriem, kas veikti, lai izvairītos no šāda iznākuma.

Iekšējais pacelšanās

Pēc atgriešanās Erfurtē no romiešu piedzīvojumiem Luters atkal tika norīkots uz Vitenbergu. Tur viņš turpināja doktorantūras studijas teoloģijā 1512. gadā. Pēc tam viņu paaugstināja par augstāko kārtību šajā pilsētā, tādējādi aizstājot Staupicu.

Šajā gadījumā Martins Luters arī pārņēma vairākus krēslus, ieskaitot vienu par Svētā Pāvila vēstules, otru par psalmiem un otru par teoloģiskiem jautājumiem.

Vēlāk Luters savus mūka gadus raksturoja kā laiku, kurā iezīmējās dziļa garīga nemiers, kaut arī tas nav izteikts tekstos, kurus viņš rakstīja šo gadu laikā, tāpēc ir šaubas par viņa reālā garīgā konflikta intensitāti.

Ir zināms, ka intensīvās intelektuālās darbības gados viņš iepazinās ar Rakstu saturu. Šajā laikā bija ierasts mācīties par Bībeli, izmantojot Baznīcas sniegto interpretāciju, bet Luters apņēmās to no jauna atklāt sev.

Humānisms atstāja savas pēdas viņa domāšanā, un Roterdamas Erasms iedvesmoja viņu vēlēties pēc reformas, kas atkal novestu pie garīga kulta.

1515. gadā viņu iecēla par Saksijas un Tīringenes vikāru, pēc šī pacelšanās viņam bija jāuzrauga 11 klosteri viņam uzticētajā apgabalā.

Bažas

Savos pirmajos gados Martinu Luteru dziļi uztrauca doma, ka viņš nav pestīšanas vērts.

Viņa lasījumi par Svēto Pāvilu lika viņam domāt, ka grēks ir atrasts ne tikai tā, kā tas ir klasiski teikts: vārdos, darbos, domās un izlaidumos, bet arī tam, ka tas ir raksturīgs cilvēka dabai.

Pats sliktākais, viņš bija nonācis pie secinājuma, ka nav svarīgi, cik daudz laipnu darbību cilvēks veic, jo viņus nevar atbrīvot no grēkiem, tas ir, nav nosodījuma alternatīvas.

Teorijas

Starp visām ciešanām Luters atrada domu, kas nomierināja viņa garu: Dievs cilvēku netiesā pēc savas darbības, bet pēc viņa ticības. Tādējādi jūsu pārliecības degsme ir vienīgais, kas patiešām var glābt dvēseli.

Pēc Lutera teiktā, Dievs nenošķir labu rīcību no sliktas darbības, jo viss ir slikti. Kas atšķir vienu cilvēku no otra, ir viņa ticības sirsnība uz pestīšanas dievišķo spēku, un tas ir tas, kas iezīmē katra likteni.

Līdz ar to sakramenti zaudē savu nozīmi, jo tie nenoved pie dvēseles pestīšanas, kā arī nenoved pie sodu piedošanas grēciniekiem, jo ​​tas tiek piešķirts tikai caur Dievu.

Tādā veidā Luteram atzīšanos var veikt iekšējās sarunās ar Dievu, neapmeklējot priesteri.

Indulgences

Kopš 1506. gada viņi sāka vākt līdzekļus Sv. Pētera bazilikas celtniecībai. Viena no metodēm, ko lielākoties izmantoja šim mērķim, bija indulgences pārdošana, kas Baznīcai garantēja almu ienākumus.

Atkal 1511. gadā pāvests Leo X nolēma piešķirt indulgences naudas iegūšanai, un šajā gadījumā dominikāņi bija atbildīgi par baznīcas doto reliģisko apžēlošanu.

Pēc vēlēšanu apmaksas Brandenburgas Maincas Alberta arhibīskapam bija liels parāds, bet ar procentuālo daļu, ko viņš saņemtu no indulgences pārdošanas, viņš varētu izpildīt savas finansiālās saistības.

Piedošanas process

Katoļu dogmā ir norādīts, ka grēciniekiem ir vaina, ko Dievs var piedot tikai pēc tam, kad indivīds ir atzinies, un to dara ar patiesu nožēlu. Viņiem arī pēc savas vainas atzīšanas jāizcieš sods uz zemes vai šķīstītavā.

Pēc atzīšanās indivīds ir “žēlastībā”. Tajā laikā labie darbi mazina jūsu bēdas.

Saskaņā ar šo teoriju svētie var apmainīties ar garīgajiem nopelniem ar dzīvajiem vai mirušajiem, tad šo garīgo kredītu Baznīca pārvalda kā dārgumu.

Izmantojot bagātības, šo bagātību var izplatīt starp ticīgajiem apmaiņā pret noteiktu vērtību. Šajā gadījumā tā vērtība bija ekonomiska, un tā lietderība bija Svētā Pētera bazilikas celtniecība Romā.

Ticības jautājums

Lai arī indulgences tika pārdotas dažādos gadījumos un dažādiem mērķiem, problēma, kas lika Mārtiņam Luteram izlemt paust savu balsi, bija skaidrības trūkums, ar kuru tēma tika uzrunāta, lai iegūtu lielākus ekonomiskus ieguvumus.

Neviens nelikās ieinteresēts precizēt kanona likumos norādīto procesu, lai indulgment varētu stāties spēkā. Galvenais faktors, kas tika atcelts, bija tas, ka saņēmējam bija jābūt “žēlastībā”, tas ir, atzina savas kļūdas.

Tādā veidā pestīšana bija kļuvusi par garīgu nopelnu pārdošanu, neizmantojot citas prasības.

Johans Tetzels bija atbildīgs par indulgenču vēsts izplatīšanu, un šādam personāžam tika piešķirtas tādas frāzes kā “kad skanēja nauda, ​​kad dvēsele gāja debesīs”, lai apzīmētu morālo sadalīšanos, kas attīstījās ap piedošanas biznesu.

Romiešu vara

Pāvesta noteikums notika atklātā sarunā, kas palielinājās, palielinoties vietējo monarhu kontrolei katrā no Eiropas valstīm. Tas viss sanāca kopā, lai apdraudētu pontifika un Baznīcas autoritāti.

Lai to neitralizētu, katoļu reliģija nostiprināja kontroli pār sabiedrību, cenšoties izveidot spēcīgas institūcijas, piemēram, Kuriju. Tāpat viņi bieži centās iejaukties lietās, kas bija vairāk ikdienišķas nekā garīgas.

Itālijai nebija tāda karaļa kā Francijā vai Spānijā, un šo lomu spēlēja pāvests, kurš no Romas kontrolēja visas kaimiņu pilsētas. Turklāt kļuva ierasts izvēlēties itāļu Augstā Pontifa amatam.

Šajos gados Svētās impērijas vadītājs ieņēma vairāk nominālu nekā reālu amatu, jo stingrā vara bija vēlētāju prinču rokās. Teritorija uzplaukusi ekonomiski, savukārt Itāliju arvien vairāk noslīcināja parādi.

Tas lika Kurijai palielināt reliģiskos nodokļus vāciešiem, kuri atzīmēja, ka viņu kā nācijas uzplaukumu apdraud itāļu ambīcijas, kuras norīkojis Svētās Romas impērijas vadītājs.

Sociālās atšķirības

Lutera laikos bija ierasts, ka lielās reliģiskās personas Eiropā bija līdzvērtīgas feodāļiem. Augstās garīdzniecības locekļi nāca no dižciltīgajām ģimenēm un, pateicoties titulu iegādei, pievienojās amatam.

Viņi uzkrāja dažādus amatus, bet patiesībā neizpildīja savas garīgās saistības, bet baudīja draudzes ienākumus, kas viņiem atbilst, un nerūpēja par savām draudzēm.

Turpretī zemas pakāpes priesteri parasti bija ļoti nezinoši un neveicās ar saviem morālajiem pienākumiem.

Pat pavēlnieku mūku rīkojumos bija vērojama spēcīga locekļu reliģisko vērtību un pienākumu samaitāšana.

Tas viss sanāca tā, ka cilvēki nejuta vajadzību ievērot savas reliģiskās autoritātes, kuras neuzskatīja par garīgu vai morālu atskaites punktu, bet par valsts ienākumu ekonomiskajiem parazītiem.

Katoļu baznīcas morālā korupcija bija kļuvusi publiska un bēdīgi slavena, tas daudziem ticīgajiem lika dedzīgi sekot militārajām un civilajām varas iestādēm, kurās viņi atrada reālu aizsardzību un sirsnīgāku piemēru.

Patiesās vērtības

Pat ļoti Romas katoļticības rindās daži mēģināja pārņemt garīgās vērtības, kuras viņi uzskatīja par pareizām. Šie mēģinājumi atradās daudzos Eiropas konventos.

Tādi rīkojumi kā franciskāņi, kartūzieši, dominikāņi, benediktīni, nabadzīgie Klēras un augustinieši, kuru loceklis bija Martins Luters, pievērsās reliģisko principu ievērošanai un norobežojās no tiem, kas morālei nepiešķīra nozīmi.

Ir dzimušas arī citas grupas, kas centās sasniegt augstāku pilnību, piemēram, olīvieši, jezuīti, Jerónimos, minimālie brāļi vai kopīgās dzīves brāļi, kuru vadītājs bija Gerardo Groot, kurš veicināja pārdomu un Dieva vārda sludināšanu.

Vitenberga tēzes

Laika vētrainās atmosfēras vidū notika viens no notikumiem, kas mainīja vēstures gaitu:

Tekstu sērija parādījās 1517. gada 31. oktobrī ar Mārtiņa Lutera parakstu. Tās kļuva pazīstamas kā 95 Vitenbergas tēzes.

Oriģinālajā anekdotē teikts, ka Luters tēzes piesprauca pie Visu svēto baznīcas fasādes vai durvīm. Tomēr par šo priekšlikumu ir diskutējuši tie, kuri domā, ka tas tika publicēts drukātā formā.

Patiesība ir tāda, ka augustīniešu mūks pauda savu balsi pret slikto praksi, kas notika Baznīcas aizsardzībā, izmantojot Dievu kā attaisnojumu.

Tad tas kļuva par vienu no visietekmīgākajiem 16. gadsimta notikumiem.

Pieejas

Dažas no Lutera galvenajām idejām bija tādas, ka Kristus, kā arī citu svēto garīgos nopelnus nevar tirgot. Viņa pamatojums šādas lietas apstiprināšanai bija tāds, ka tā jau tiek izplatīta starp visiem cilvēkiem, bez starpnieka iejaukšanās.

Viņš arī uzskatīja, ka vienīgais Baznīcas dārgums ir Evaņģēlijs. Viņš apstiprināja, ka vienīgie sodi, kurus pāvests varēja piedot, bija tie, kurus viņš pats uzlika, nevis tie, kas atbilda Dievam.

Ja sods tika noteikts turpmāk, tad saskaņā ar luterāņu idejām nebija nepieciešams atzīties priesterim.

Tāpat viņš pārliecināja, ka pestīšana nekad nevar būt pārliecināta, jo ļaunums ir katra cilvēka iekšienē, un attiecīgi indulgences ticīgos var maldināt, tikai nodrošinot viņiem viltus drošību.

Difūzija

95 tēzes tika izdrukātas un ātri nogādātas katrā Vācijas stūrī. Tajās ietvertās idejas atrada atbalsi vāciešu domāšanā, kuri bija neapmierināti ar Baznīcas rīcību.

Pirmajās dienās tie tika reproducēti latīņu valodā, oriģinālvalodā, kurā Luters tos rakstīja, bet 1518. gadā tie tika tulkoti vācu valodā, un tas viņiem deva lielu stimulu, jo tiem bija daudz plašāks raksturs.

Tiek uzskatīts, ka aptuveni 2 mēnešu laikā Lutera tēzes aizskāra katru Eiropas nostūri un tās īstenoja kolosālu lielumu garīgas revolūcijas idejas.

Maincas arhibīskaps Alberts no Brandenburgas pavēlēja Martina Lutera tekstā ietvertās teorijas nosūtīt uz Romu un analizēt, vai nav ķecerības pēdas. Par izmeklēšanu atbildīgā persona bija kardināls Kajetano.

Tajā laikā sākās process pret Luteru, neskatoties uz to, ka sākumā pāvests Leo X nepievērsa lielu uzmanību vācu mūka lietai, kuru viņš uzskatīja par nelielu tantrīti.

Problēmas ar Baznīcu

1518. gadā Staupitz tikās ar augusņiešiem un Luters bija viens no šīs tikšanās dalībniekiem. Tur viņam bija jāpaskaidro brāļiem idejas, kuras viņš izplatīja.

Tajā laikā viņš atsaucās uz to, ko viņš uzskatīja par brīvas gribas maldību, jo visas cilvēku darbības iezīmē grēks. Kopš tā brīža sākās ilga cīņa, kurā Luteram bija jāaizstāv savs viedoklis.

Arī tajā gadā viņš saņēma uzaicinājumu uz Svēto Krēslu, bet nolēma uz šo aicinājumu neatbildēt. Tomēr Augsburgā viņš tikās ar kardinālu Kajetano.

Līdz tam viņam bija izdevies panākt, lai Vācijas universitātes kalpotu par šķīrējtiesnešiem, un viņu atbalstītu Saksijas elektors Frederiks.

1519. gada janvārī viņš satikās ar nunciju Karlu fon Milticu Altenburgā, Saksijā. Tur viņš pieļāva dažas piekāpšanās, bet būtībā Marins Luters piekrita, ka neko citu neteiks, ja viņi viņam neko neteiks.

Tomēr to nebija iespējams izpildīt, jo tā paša gada jūlijā viņš uzsāka debates, kuras Johanam Ekam bija ar luterāņu mācekli Andreasu Karlštatu.

Luters tika uzaicināts atbildēt, viņš to darīja, un no turienes izplatījās ideja, ka pāvestam nav monopola Rakstu interpretācijā. Tad vācietis apliecināja, ka ne augstais pontifs, ne Kurija nav nekļūdīgi un atklāja tiešu konfrontāciju ar Romu.

Strīdi

Lutera vēlākie teksti bija izveidojuši daudz dziļāku plaisu. Luters nevēlējās, lai notikumi noritētu tā, bet viņš nevēlējās savas idejas atstāt malā.

No viņa tekstiem varēja izcelt divus aizvainojošus apgalvojumus: pāvests nav baznīcas augstākā vara. Tāpēc arī tās politiskā un militārā kontrole pār Pāvesta valstīm nav likumīga, jo tai ir jurisdikcija tikai reliģiskās lietās.

Tas viss galu galā kļuva par universālās priesterības teoriju: Kāpēc cienīt baznīcas hierarhijas? Uzticīgie un priesteri ir vienādi, ja vienu vai otru iedvesmo Svētais Gars.

Šīs domstarpības sāka sadalīt sabiedrisko domu visā Eiropā, visi vēlējās piederēt vienai pusei, un mākslinieki un intelektuāļi, kā arī politiķi un valdnieki nonāca debašu karstumā.

Bohēmijā husīti Luteru uzskatīja par savas kustības karogu, Vācijā to darīja nacionālisti un anti-romiešu bruņinieki, piemēram, Huttens un Sicingens.

Ekonomiskās un politiskās kustības bija atradušas savu pamatojumu Mārtiņa Lutera idejās, lai gan viņš tās iecerēja, neņemot vērā tos faktorus, kuriem tā laika panorāmā bija liela nozīme.

Ekskomunikācija

1520. gadā Leo X bija spiests spēcīgi reaģēt uz sacelšanos, kas bija radusies ap Mārtiņa Lutera idejām.

Rezultātā viņš publicēja vērša vai pāvesta dekrētu ar nosaukumu Exurge Domine, kurā vācietis tika komunicēts.

Turklāt saskaņā ar katoļu dogmu 41 Lutera 95 tēzes tika atzītas par ķeceriskām. Augustīna mūkam tika dots 60 dienu ilgs atvaļinājums, pirms stājās spēkā sods par izraidīšanu no ticības.

Martina Lutera atbilde pārsteidza ne vienu vien un iedrošināja daudzus citus: viņš Vitenbergā sadedzināja vērsi un tādējādi viņa konflikts ar Baznīcu pieņēma jaunu līmeni un kļuva par pirmās pakāpes problēmu.

Radikālākie ap viņu izmantoja brīdi, lai virzītu viņu pašu darba kārtības. Viņi sāka savā labā izmantot degsmi, ko tautā izraisīja Lutera idejas.

Šāda veida laikā viņš uzrakstīja dažus no pārpasaulīgākajiem darbiem, piemēram, manifestu kristīgajai muižniecībai, Romas pāvestu, Baznīcas sagūstīšanu Babilonijā, Par kristieša brīvību vai Par klostera solījumiem.

Tur tika ieskatīts virziens, kurā kustība, kas bija sākusies bez citiem izlikumiem, kā tikai, lai pārskatītu Baznīcas virzienu.

Tārpu diēta

Martins Luters neatsaucās uz savu disertāciju, pāvests Leo X attiecīgi nolēma lūgt viņu apcietināt. Vācu prinči, kas bija labvēlīgi mūkam, nepieļaus šādas darbības pret kustības priekšgājēju, kas viņiem deva tik daudz labumu.

Kārlis V, daudzās Eiropas un Amerikas valdnieks, arī uz pieres bija nēsājis Svētās Romas impērijas vainagu. Sakarā ar neseno varas sagrābšanu imperators ilgojās pēc stabilitātes savās vācu valdībās.

Imperators uzaicināja Luteru uz Tārpu diētu un deva viņam drošu rīcību, lai viņš mierīgi varētu ierasties ar pārliecību, ka mūs aizturēs. Tas bija veids, kā Karlosam vajadzēja apmierināt gan prinčus, gan Baznīcu.

1521. gadā viņi satikās un Luters atteicās atsaukt publicētos tekstus, jo tas nozīmētu rīkoties pret viņa sirdsapziņu, un viņš nevarēja atļauties šādu lietu.

Pēc tam Saksijas Frederiks viņu droši atveda uz Vārtburgas pili. Lai aizsargātu sevi, Luters sāka izmantot viltus vārdu "Knight George" un veselu gadu atradās šajā cietoksnī.

Sekas

Karloss V nolēma izdot dekrētu, kurā Martins Luters tika padzīts no impērijas. Viņš arī pieprasīja viņa sagūstīšanu, noteica sodu ikvienam, kurš viņam visādā veidā palīdzēja, un garantēja, ka tad, ja kāds viņu noslepkavos, viņš necietīs nekādu noziegumu.

Laikā, kad Luters slēpās Vārtburgā, viņš veltīja Bībeles tulkošanu vispārējā vācu valodā, kas veicināja to grupu izplatīšanos, kuras lasīja un analizēja Rakstus visā reģionā.

Tajā laikā radikalizējās tie, kas apgalvoja, ka rīkojas saskaņā ar luterāņu ideāliem, kamēr viņš nepārtraukti aicināja ievērot mieru savu sekotāju vidū. Viņš neļāva labiem kristiešiem izrādīt nosodāmu izturēšanos Dieva vārdā.

Tomēr teksti, kurus tas turpināja izraisīt, izraisīja nemierus starp cilvēkiem. Viņš uzskatīja, ka katrs no kristītajiem ir kvalificēts kā grēksūdze, tāpēc saziņā ar Dievu prātā varētu tikt atzīta.

Viņš arī pauda, ​​ka mūki un mūķenes nedrīkst pildīt solījumus, jo tie nav likumīgi, jo tie nav izteikti Bībelē, tas ir, velns to ir pievienojis.

Radikalizācija

Katru dienu Lutera sekotāji kļuva radikālāki, dumpīgi mūki pameta konventus, uzbruka viņu priekšniekiem, aplaupīja baznīcas kopā ar zemniekiem.

Tikmēr viņa aizdedzināšanas apmelojumi atkārtojās ātrāk nekā viņa aicinājumi nomierināties.

Citi notikumi lika Martinam Luteram norobežoties no radikāļiem: viņa aizstāvis un draugs Karlštats uzskatīja viņu par ļoti atsaucīgu tradīciju un sāka pulcēt "paaugstinātu" kopienu. Šīm grupām norma bija reliģiozu laulības, un viņi noraidīja tēlu pielūgšanu.

Luters pārmeta šīs darbības, kā arī noraidīja uzaicinājumu pievienoties tādām kustībām kā Huttens, kas mēģināja panākt reformu militārajā līmenī un radīja bruņotu revolūciju.

Vēl viens no tā laika slavenajiem notikumiem bija bijušais paaugstinātais Müntzer, kurš amatnieku un zemnieku kompānijā mēģināja veidot svēto kopienas un saņēma anabaptistu vārdu.

Pēdējam nebija likuma, baznīcas, ķēniņa vai iedibināta kulta. Anabaptistu grupas, kas tika organizētas komunistiskā sistēmā, jo neticēja, ka reliģiskas pārmaiņas varētu notikt bez sociālas revolūcijas.

Anabaptisti apgalvoja, ka prinči apgrūtina cilvēkus ar darbu, lai viņi nevarētu izpētīt Dieva vārdu. Neviena pilsēta nevēlējās, lai šīs kopienas apmestos uz savas zemes.

Alianse ar prinčiem

Visas šīs kustības lika Martinam Luteram baidīties par savu drošību un nolemt pamest Vārtburgas pili. Viņš atgriezās Vitenbergā un no turienes apgalvoja, ka tādas grupas kā anabaptisti faktiski ir velna pravieši.

Viņš pieprasīja, lai ticīgie paliktu mierīgi, un mudināja prinčus visskarbākā veidā izteikt rājienu ikvienam, kas pārkāpj viņu valdīšanas kārtību.

1525. gadā notika zemnieku revolūcija - kustība, kurā subjekti cēlās pret saviem kungiem un sniedza viņiem 12 lūgumus, starp kuriem bija šādi lūgumi:

- Personīgā brīvība

- Garīdznieku vēlēšanas

- Bezmaksas medību tiesības

Vardarbīgu zemnieku, mūku un amatnieku grupas sāka izlaupīt visu Vāciju, it īpaši Baznīcas un muižnieku īpašumus. Luters savukārt apliecināja, ka muižnieki ir dievišķs mēris, kas ir jāpieņem un jāievēro.

Kad kustība viņa vārdā radikalizējās, Luters pamazām tuvojās prinču un muižnieku sāniem, un viņi ieteica izbeigt vardarbību, jo tiek nogalināts neprātīgs suns.

Laulība

1525. gadā viņš apprecējās ar Katrīnu no Bora, kura bija mūķene, bet pēc Lutera ideju paplašināšanas bija atteikusies no viņas solījumiem. Citi reformācijas eksponāti bija rīkojušies tāpat un apprecējās.

Lai arī viņiem nebija daudz naudas, Martins Luters un Katrīna bija laimīgs pāris. Viņas savienības laikā viņa bija 26 gadus veca un 41 gadus veca. Laulība dzemdēja 5 bērnus, un pāris vienmēr uzņēma personāžus, kuri apbrīnoja un uzskatīja Luteru par mentoru.

Augsburgas grēksūdze

Muižnieki izvēlējās savas pozas. No vienas puses, katoļu līgas galvgalī bija Austrijas Ferdinands, savukārt otrā galā izveidojās Torgau līga, kuru vadīja Saksijas un Hesenes vēlētāji.

Luterāņu kņazi protestēja pret Spiras diētas lēmumu 1526. gadā un apgalvoja, ka viņi neekspresēs vācu valodu, kā arī neizraidīs viņu no teritorijas. 1529. gadā viņi darīja to pašu atkal, un no turienes viņiem nāca vārds "protestanti".

1529. gadā tika ierosināta jauna tikšanās Augsburgas diētā, taču šajā gadījumā Luters nepiedalījās, bet nosūtīja Melanchthon. Sanāksme notika 1530. gadā, un vācu sūtnis atnesa mērenu priekšlikumu.

Izveidotā pieeja kļuva pazīstama kā Augsburgas grēksūdze, un gandrīz visas pamat tēzes sakrita ar katoļu doktrīnu. Tomēr arī Carlos V šajā gadījumā nepieņēma luterāņu idejas.

Esmalkaldas līga tika izveidota 1531. gadā; Huana de Sajonija un Felipe de Hese bija tās kustības vadītāji, kura kādu laiku vēlāk kļuva bruņota.

Nāve

Martins Luters nomira 1546. gada 18. februārī Eislēbenā, Vācijā, iespējams, sirdslēkmes rezultātā, pirms viņa nāves viņš bija cietis no insulta, kas daļēji paralizēja viņa ķermeni.

Vācietis bija atgriezies pilsētā, kur viņš dzimis, tur viņam bija jāsniedz pēdējais sprediķis 15. februārī, un dienas vēlāk viņš arī elpoja savu pēdējo šajā pilsētā.

Pēdējos gadus viņš bija pavadījis, ciešot no vairākām slimībām, īpaši ar ausu saistītām slimībām, kas pasliktināja viņa dzīves kvalitāti.

Kopš 1531. gada viņš cieta troksni ausīs, reiboni un kataraktu. Viņam bija arī nierakmeņi, viņš cieta no artrīta, un ausu infekcija izraisīja viena no viņa bungādām eksplodēšanu. Turklāt no 1544. gada viņš sāka parādīties stenokardijas simptomi.

Mārtiņa Lutera galvenās teorijas

- Attaisnojums ticības dēļ

No pētījumiem par Svēto Pāvilu un Svēto Augustīnu Luters secināja, ka grēks ir samaitāts visiem cilvēkiem, un to nevar nekādā veidā izdzēst ar zemes darbiem.

Šajā ziņā viņš paskaidroja, ka Dievs ir vienīgais, kurš var piedot tiem, kas ir pieļāvuši kļūdas. Lai gan jāatzīmē, ka, tā kā visas cilvēku darbības būtībā ir ļaunas un samaitātas, tās neietekmē piedošanas pieejamību.

Cilvēki var tikai ar pacietību un godājot savu ticību mūžīgajai dzīvei, kas viņiem tika apsolīta, gaidīt Dieva gribu.

- Patiesība Rakstos

Pēc Lutera teiktā, vienīgais patiesības avots ir Dieva vārds, kas tika pārraidīts caur Bībeli, viss, kas atrodas ārpus šī ietvara, ir iekrāsots ar sātana roku un tiek uzskatīts par netīru.

Luteriskajā doktrīnā jebkurš ticīgais var kalpot par Rakstu nozīmes skaidrojumu, ja vien viņus šādam nolūkam iedvesmo dievišķā žēlastība, to sauc arī par bezmaksas pārbaudījumu.

- Universālā priesterība

Lai arī Martina Lutera nodoms sākotnēji nebija izveidot nodalījumu starp kristiešiem, tieši par to kļuva viņa teoriju iedvesmotā kustība. Viņš uzskatīja, ka, jo sarežģītāka ir situācija, jo lielākai vienotībai vajadzētu pastāvēt katoļu kopienā.

Tad viņš atdalījās no Romas doktrīnas, kā arī norobežojās no dažiem radikāļiem, kuri bija uzsākuši savus uzticīgos sekotājus un mācekļus, bet kuru vardarbīgajam fanātismam Luters nepiekrita.

1520. gadā viņš sāka runāt par ideju, ko sauca par “Neredzamo baznīcu”. Ar to viņš pauda, ​​ka katrā cilvēkā jābūt iekšējam garīgumam un indivīdiem nevajadzētu šķirties no savas kopienas, lai veltītu savu dzīvi Dievam, lai viņi varētu iedvesmot citus cilvēkus.

Šīs idejas pamatā bija fakts, ka ikviens varēja ieņemt kādu vietu kristietībā ar vienīgo prasību tikt kristītam. Luters arī apstiprināja, ka patiesu ticību nevar piespiest, bet tai jābūt kaut kam brīvprātīgam.

Pretējā gadījumā jūs saņemat tikai melus, par kuriem tiek teikts, ka tie izskatās labi sabiedrībā.

- Par sakramentiem

Katoļu dogmas gadījumā Dieva žēlastības sadalīšanai ticīgo starpā tika izmantoti sakramenti. Saskaņā ar Lutera reformistu priekšlikumiem sākotnējais grēks bija raksturīgs cilvēcei, un cilvēks to nekādā veidā nevarēja novērst.

Tad kristību sakraments zaudēja būtisko nozīmi. Luterāņiem Dievs atrodas ticīgo draudzē ar ticību.

Luters apgalvoja, ka maize ir maize un vīns ir vīns. Bet, ja Dievs tiekas ar saviem ticīgajiem, notiek konsekvence, tas ir, šie divi elementi ir arī Kristus asinis un miesa, tāpēc priesterim nav nepieciešams tos iesvētīt.

Tomēr mācītājs vai sludinātājs var būt klāt, lai izplatītu Dieva vārdu citiem ticīgajiem.

- Predestinācija pret brīvu gribu

Roterdamas humānists Erasms bija sirsnīgs un pat līdzjūtīgs Lutera domām, līdz viņš publicēja darbu, kuru viņš sauca par De servo arbitrio, kurā viņš kritizēja cilvēka brīvās gribas teoriju. Gluži pretēji, viņš izvirzīja sava veida predestināciju, kas bija saskaņā ar viņa pestīšanas teoriju.

1524. gadā Roterdamas Erasms nolēma atbildēt Luteram, apšaubot viņa teoriju, norādot, ka, ja Dievs izglābj, neņemot vērā cilvēka darbības, tad Kristus nebūtu uzstājis, ka savā vēstījumā cilvēcei nevajadzētu grēkot.

Luters beidzot atbildēja, ka Dievs ir viss un cilvēki nav nekas. Tātad tas nekādā gadījumā neprasa izskaidrot savu lēmumu iemeslus.

Atsauces

1. Hillerbrand, H. (2019). Martins Luters - biogrāfija, reformācija, darbi un fakti. Enciklopēdija Britannica. Pieejams vietnē: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). Reforma . Madride: Chisel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019. gads). Martins Luters. Pieejams: en.wikipedia.org.
4. Flores Hernández, G. (2008). Piezīmes par kultūras vēsturi II: no viduslaikiem līdz apgaismībai. Karakasa: El Nacional Books, 73. - 86. lpp.
5. Maurois, A. un Morales, M. (1962). Francijas vēsture. Barselona: Furrow.