MUHAMEDS: BIOGRĀFIJA, ATKLĀSMES, DATI, NĀVE - ARTE - 2025

Muhameds (c. 570 - 632) bija arābu līderis, kurš veica lielas pārmaiņas sava laika politiskajā, reliģiskajā un sociālajā dinamikā. Pārvērtības, kas radušās no viņa ietekmes, turpina ietekmēt mūsdienu sabiedrību, jo viņš tiek uzskatīts par islāma dibinātāju.

Islāma ticības sekotāji viņu uzskata par pēdējo pravieti, kuri arī domā, ka viņš bija “Dieva sūtnis” (rasuls Allah). Mērķis, ar kuru viņam nācās saskarties, bija vadīt cilvēci, sākot ar arābiem.

Muhameda portrets reliģijas vēstures vēsturē (Parīze, 1625. gads), izveidojis Mišels Baudjē, izmantojot Wikimedia Commons

Viņš bija atbildīgs par Arābijas apvienošanu, ko viņš zināmā mērā panāca, izmantojot kara stratēģijas, bet ar lielāku intensitāti caur to, kas Korānā tika teikts saviem sekotājiem. Šīs mācības apvienojās tajā, kas kļuva par islāma reliģiju.

Viens no ierobežojumiem, ar kuru saskaras zinātnieki, kas nodarbojas ar islāma vēsturisko izpēti, ir nepatiesie dati, kas ieviesti tradicionālajos reliģijas stāstījumos, un tas kavē skaidru faktu rekonstrukciju.

Mohammeda mūsdienu biogrāfi atbalsta lielu daļu viņa darbu pie Korāna, tas ir, islāma sekotāju svētajiem rakstiem. Tajos ir ieraksti par galvenā musulmaņu pravieša sludināšanu viņa pēdējo 20 dzīves gadu laikā.

Problēma ir tā, ka Korāns neuzrāda hronoloģisku tā satura ierakstu, bet dažādi tā dzīves segmenti ir naratīvi savstarpēji saistīti, tāpēc ir grūti strādāt, lai atņemtu datus no šī teksta, padziļināti nezinot šo lietu.

Svarīgi dati

Mūsdienu vēsturnieki visvairāk pieņem, ka Muhameds dzimis ap 570. gadu Mekā. Viņš agrā bērnībā zaudēja abus vecākus, tāpēc apmācība tika atstāta vectēvam un vēlāk tēvocim.

Par Muhameda jaunības gadiem nav bijis daudz informācijas. Kad viņš jau bija pusmūža cilvēks, eņģelis Gabriels atklāja savu likteni uz zemes. Pēc tam viņš sāka sludināt Dieva pakļaušanās vēsti un parādīja sevi kā pravieti.

Nobela sludinātājs turpmāko pieredzi ieguva jau pirmajos gados. Neskatoties uz to, ka viņi nebija liela kopiena, viņi atrada šķēršļus, lai tos pārvarētu, un viņus vajāja par to, kam viņi bija uzticējušies.

Tas viņiem radīja šķelšanos, un viena no pusēm, kas radās šīs atdalīšanas rezultātā, nolēma pamest Mekas pilsētu.

Daži no Muhameda sekotājiem izvirzīja Abesīniju (mūsdienu Etiopiju), bet citi - Yathrib, kas vēlāk kļuva par Medinu, "gaismas pilsētu". Šī migrācija ir pazīstama kā Hijra un iezīmēja islāma kalendāra sākumu.

Vēlāk Muhameds bija atbildīgs par Medīnas konstitūcijas izveidi, ar kuras palīdzību astoņas oriģinālās ciltis no apgabala pievienojās migrējošajiem musulmaņiem, lai izveidotu sava veida valsti. Viņi arī reglamentēja dažādu cilšu pienākumus un tiesības.

Apmēram 629. gadā 10 000 musulmaņu soļoja uz Meku un bez problēmām iekaroja to. Trīs gadus vēlāk Muhameds nomira, kad lielākā daļa Arābijas pussalas atzina islāmu.

Avoti

Islāma pravieša Muhameda dzīvei ir plaša bāze, kurā ir gan vēsturiski dati, gan fragmentu interpretācijas, gan pat leģendas, kas viltotas ar laika gaitā apkārt viņu.

Starp četriem ievērojamākajiem avotiem Muhameda dzīves atjaunošanā Korānam ir vadošā loma, jo musulmaņi to uzskata par savu svēto tekstu, jo tajā ir atklāsmes, kas tika izteiktas pravietim.

Tāpat ir sira jeb sirat, biogrāfiskais žanrs, kas radies kā faktu apkopojums par ceļu, ko Muhameds gājis visas dzīves garumā.

Pēc tam ir hadīti, stāstījumi, ko veikuši cilvēki, kas tuvi islāma pravietim, vai vēlāki zinātnieki, kas izgaismoja viņu izturēšanās veidu.

Visbeidzot, ir stāsti, kurus spēja apkopot citi gudrie un kas tādā pašā veidā veicina Muhameda dzīves atjaunošanu.

Ņemot par izejas punktu šo avotu sniegto informāciju, mūsdienu vēsturnieki ir spējuši izveidot precīzu ar Muhamedu saistīto notikumu aprakstu.

Korāns

Tieši tāpat kā Bībeli, Korānu var uzskatīt par grāmatu apkopojumu, kurā tiek stāstītas mācības un principi, ko Muhameds parādījis saviem sekotājiem.

Musulmaņi šo tekstu, kuru viņiem piegādāja viņu pravietis, uzskata par viņu reliģijas svētajiem rakstiem.

Tas ir sadalīts "suras" vai nodaļās, kuras nav uzrakstītas hronoloģiskā secībā, bet gan sajauc Muhameda dzīves periodus, lai piešķirtu jēgu mācībai, kuru mēģina parādīt katra teksta daļa.

Korānā ir 114 suras, kas ir sadalītas divos veidos:

- Mekāņi, tas ir, no Mekas, no tiem laikiem, kad Muhameds vēl bija dzimtajā pilsētā.

- Medinenses, kas uzrakstītas uzturēšanās laikā Medīnā.

Konflikts, ar kuru sastopas vēsturnieki, analizējot Korānu, meklējot fragmentus, kas sniedz Muhameda dzīves vēstures ceļvedi, ir tāds, ka laika lēcienus var pamanīt tikai jomas eksperti.

Šajos tekstos Muhameda figūra tiek uzrādīta kā cilvēks visās šī vārda izpratnē: indivīds, kuram ir kļūdas, kā arī tikumi; drosmes un drosmes, kā arī baiļu un ciešanu valdītājs.

Sira

Sira, seera, sirat, sirah ir daži no pareizrakstības vārdiem, ar kuriem tiek saukts biogrāfiskais žanrs, kuriem bija īpaša nozīme pravieša Muhameda figūrā. Šāda veida stāstījumos islāma dibinātāja dzīve parasti tiek parādīta hronoloģiski.

Vārds sīra jeb sīrat ir cēlies no sāra, ko spāņu valodā var tulkot kā “šķērsošana”. Šis ceļojums, kas ir noteikts indivīds, ir par ceļu, kas ved no dzimšanas līdz nāvei.

Miraj bija ekskursija, kas saskaņā ar islāma tradīcijām padarīja Muhamedu un kas lika viņam redzēt elli un zināt debesis.

Tiek uzskatīts, ka augstumā viņš varēja tikties ar priekšgājējiem, kuri kalpoja kā pravieši, piemēram, Ābrahāmam, Mozum vai Jēzum un daudziem citiem.

Viens no visizplatītākajiem anekdotiem par Miraju ir tad, kad Muhameds tiekas ar Dievu un viņš viņam saka, ka viņa sekotājiem jālūdz 50 reizes dienā, tad Mozus viņam teica, ka tas ir daudz, un ieteica atgriezties pie Dieva, lai lūgtu mazāk.

Muhameds pievērsa uzmanību, deviņas reizes runāja ar Dievu un Mozu, līdz jutās apmierināts ar pienākumu lūgt 5 reizes dienā un nevēlējās turpināt lūgt mazāk.

Pirms Hegira

619 tika kristīts par "sāpju gadu", jo īsā laikā nomira divi cilvēki, kuriem bija ārkārtīgi liela nozīme Muhameda dzīvē. Gan viņa sievas Khadijah, gan tēvoča Abu Talib zaudējumi bija smagi triecieni islāma pravietim.

Ir teikts, ka Khadija bija Muhameda mīļākā sieva. Viņa tiek uzskatīta arī par islāma māti ne tikai tāpēc, ka viņa bija pirmā persona, kas pārvērtās pēc Muhameda atklāsmēm, bet arī tāpēc, ka viņas meitas apprecējās ar galvenajiem kalifiem.

Muhamedu dziļi skāra Khadija nāve, un vairāki viņa laika kolēģi, kā arī biogrāfi ir paziņojuši, ka viņš atlikušās dienas turpināja viņu atcerēties un ka viņš vienmēr atmiņā glabāja “mīlestību, ko Dievs viņu starpā iesējis”.

Abu Talibs bija klana, pie kura piederēja Muhameds, vadītājs, turklāt tas bija tas, kurš nodrošināja aizsardzību Mekā, neskatoties uz sabotāžu, ko bija īstenojušas pārējās lieliskās ģimenes šajā reģionā.

Pēc Muhameda aizsarga nāves klans nonāca Abū Lahaba rokās, kurš tāpat kā pārējie koraichīti uzskatīja, ka musulmaņu idejas drīz jāpārtrauc.

Vajāšana Mekā

Pēc tam, kad Abū Lahabs un Banu Hašims 620. gadā atsauca savu atbalstu Muhamedam, pravieša sekotājus un viņu pats sāka uzmācīties pārējie arābi pilsētā.

Muhameds centās meklēt aizsardzību Ta'ifā, netālajā pilsētā, taču viņa ceļojums bija veltīgs, tāpēc viņam nācās atgriezties Mekā bez atbalsta. Tomēr Jatribas iedzīvotāji bija pazīstami ar monoteismu, un islāms sāka izplatīties tā ļaudīm.

Daudzi arābi katru gadu migrēja uz Kaabu, un 620. gadā daži ceļotāji no Jathrib satikās ar Muhamedu un nolēma pārvērsties islāmā. Tā šajā pilsētā strauji paplašinājās musulmaņu kopiena.

622. gadā 75 Jathrib musulmaņi tikās ar Muhamedu un piedāvāja patvērumu Muhamedam un viņa mekāniem viņu pilsētā. Coraichita cilts nepiekrita ļaut meksikāņu musulmaņiem pārvietoties.

Sekojot tā sauktajam "Yathrib" musulmaņu "kara solījumam", Muhameds nolēma, ka viņam un viņa ticīgajiem jāpārceļas uz kaimiņu pilsētu, kur viņi var izmantot savu reliģisko brīvību.

Hegira

Migrācija, ko musulmaņi veica no Mekas uz Yathrib 622. gadā, ir pazīstama kā Hijra un ir viens no svarīgākajiem islāma orientieriem. Pilsēta, kas viņus uzņēma, ātri kļuva pazīstama kā Medina.

622. gadā, pirms Muhameds atstāja Meku, tika izraudzīts plāns viņu nogalināt. Tomēr musulmaņu pravietim izdevās neskartiem izkļūt no ienaidnieku ķetnām kopā ar Abu Bakru.

Muhameds patvērās alā, kur vairākas dienas pavadīja slēpjoties. Koraichīti piešķīra atlīdzību tam, kurš atrada mirušu vai dzīvu musulmani un nogādāja viņu Mekas pilsētā.

Tādējādi sākās medības pret viņu, bet viņu nevarēja sagūstīt neviens no viņa vajātājiem. 622. gada jūnijā viņš ieradās netālu no Jathrib. Pirms iebraukšanas pilsētā viņš apstājās Qubā un izveidoja tur mošeju.

Pirmā musulmaņu migrācija notika 613. vai 615. gadā, bet galamērķis šajā gadījumā bija Abesīnijas karaliste, kurā tika atzīta kristīgā reliģija. Neskatoties uz visu Muhameds toreiz bija palicis Mekā.

Medīnas konstitūcija

Yathridā pastāvēja vairākas dažādu reliģiju ciltis, dažas bija ebreju, bet divas no tām bija arābu un praktizēja politeistiskās paražas. Tomēr viņu attieksme pret jūdaismu bija devusi viņiem pamatzināšanu par monoteistiskajiem uzskatiem.

Arābu ciltīm nācās saskarties ar biežām sadursmēm savā starpā. Faktiski nesenā kara dēļ iedzīvotāji bija sarukuši, un ekonomikai nebija labākas veiksmes, tāpēc pēc ierašanās Muhameds uzņēmās starpnieka lomu.

Tajā pašā 622. gadā musulmaņu pravietis izveidoja dokumentu, kas pazīstams kā Medīnas konstitūcija. Rakstā tika likti pamati sava veida islāma konfederācijai, kas atzinīgi novērtēja dažādas reliģijas tās iedzīvotāju vidū.

Medīnas dibinātāji bija astoņas ebreju ciltis un musulmaņi, ieskaitot korahiitu migrantus un pilsētas vietējos pievērstos: Banu likumus un Banu Khazraju.

Kopš tā laika arābu sabiedrība sāka ieviest organizāciju Medinā, kas pārstāja būt cilts un tika konfigurēta kā reliģiska valsts. Tāpat viņi Medinu pasludināja par svētu zemi, tāpēc iekšēji kari nevarēja būt.

Ne musulmaņi

Ebreji, kas apdzīvoja šo teritoriju, saņēma arī norādījumus par saviem pienākumiem un tiesībām kā Medinas kopienas locekļiem, ja vien viņi ievēroja islāma sekotāju paraugus. Pirmkārt, viņiem bija tāda pati drošība kā musulmaņiem.

Tad viņiem varēja būt tādas pašas politiskās un kultūras tiesības, kādas bija tiem, kas atzina islāmu, starp tiem bija arī ticības brīvība.

Ebrejiem bija līdzīgi jāpiedalās bruņotos konfliktos pret svešām tautām - gan vīriešiem, gan armijas finansēšanas izdevumiem. Kopš tā laika iekšējie strīdi bija aizliegti.

Tomēr viņi izdarīja izņēmumu ebrejiem: viņiem nebija pienākuma piedalīties ticības karos vai svētajos karos par musulmaņiem par dalīšanos savā reliģijā.

Kari

Pēc Hegiras Muhameds tika uzņemts Medīnā kā jauns pravietis. Gan līderi bez klaniem, gan dažas pilsētas ebreju kopienas atbalstīja islāmu.

Lai arī šīs pieņemšanas cēloņi ir dažādi, liela nozīme bija Sad Ibn Muhad, viena no pilsētas lielajiem klaniem, kurus galvenokārt veidoja politeisti, vadītājam.

- Badra kauja

Mekā tika atsavināti no pilsētas aizbraukušo musulmaņu īpašumi, kuru dēļ Muhameds, kuram bija Medinas jaunās konfederācijas atbalsts, 624. gada martā nolēma iekasēt maksu par karavānu, kas devās uz viņa dzimto pilsētu. Šī karavāna piederēja meccano vadītājam Abu Sufyanam, vienam no pravieša iznīcinātājiem.

Komandējot trīs simtus karavīru, Muhameds sagatavoja slazdu karavānai netālu no Badras. Tomēr tirgotāju meklētāji pamanīja briesmas un novirzīja karavānu, nosūtot ziņu Mekai, ka viņi tiek aizturēti.

Aptuveni tūkstotis vīriešu tika nosūtīti pretim Muhameda spēkiem, un 624. gada 13. martā viņi nonāca aci pret aci Badrā. Tomēr ar karavānas seifu Abu Sufjans nevēlējās konfrontāciju, bet Abu Džahls vēlējās sagraut musulmaņus.

Daži klani atgriezās Mekā, piemēram, Banu Hashim, pie kura Muhameds bija piederējis. Abu Sufjans un viņa vīri arī pameta kauju, lai turpinātu ar karavānu pilsētas virzienā.

Sekojošā cīņa bija tradicionāla, un abu pušu čempioni bija vērsti viens pret otru, pēc tam sekoja abu pušu armiju cīņas, kaut arī zaudējumu skaits bija mazs.

Rezultāti

Rezultātā musulmaņu pusē bija no 14 līdz 18 mirušajiem. Turpretī apmēram septiņi desmiti nāves gadījumu Mecano pusē un tikpat liels sagūstīto skaits.

Ieslodzītie, izņemot divus, tika atbrīvoti pēc tam, kad viņu ģimenes maksāja izpirkuma maksu; Gadījumā, ja viņu ģimenes nebija samaksājušas, viņas tika ievietotas ģimenēs Medīnā, un daudzas no tām vēlāk pārveidoja par islāmu.

Šī cīņa bija nozīmīga notikumos, kas notika Arābijas pussalā. Muhamedam izdevās uzspiest savu vadību Medīnā un nostiprināties kā musulmaņu vadītājam, kura spēki nostiprinājās arī reģionā.

Mekā un pēc Ibn Hašima un citu līderu nāves Badrā Abu Sufjans kļuva par Coraichita cilts vadītāju, kas ir vissvarīgākā pilsētā un kurai piederēja Banu Hašimu klans.

- Uhudas kauja

Atlikušajā gada 624. gadā starp Medinu, tagad galvenokārt musulmaņu, un Meku bija nelielas ķīviņi.

Mohammedans uzbruka cilts locekļiem, kas bija saistīti ar mekaņiem, un laupīja karavānas, kas devās uz pilsētu un no tās. Abu Sufjana vīrieši, kad vien varēja, sita Medinas vīriešus.

Decembrī Abu Sufjans pulcēja 3000 vīru armiju, lai soļotu uz Medinu. Badrē Mekas gods tika apvainots, un tas bija slikts svētceļnieku pieplūdumam, kuri atstāja pilsētā tik daudz naudas.

Kad mediāņi to uzzināja, viņi tikās padomē un nolēma stāties pretī Abu Sufjana armijai Uhuda kalnā. Apmēram 700 musulmaņu stātos pretī 3000 mekeniešu armijai.

625. gada 26. martā abas puses tikās un, kaut arī tās bija skaitliski nelabvēlīgā situācijā, cīņa šķita labvēlīga Medīnas kaujām. Pēc tam dažu vīriešu disciplīnas trūkums noveda pie viņu sakāves un pravietis tika nopietni ievainots.

Rezultāti

Nav zināms, cik upuru bija Mekas pusē, bet Medīnas pusē tika uzskaitīti 75 nāves gadījumi.

Abu Sufjana vīri izstājās no kaujas lauka, apgalvojot, ka ir uzvarējuši; tomēr skaits liecina, ka abām frakcijām bija līdzīgi zaudējumi.

Sakāve demoralizēja musulmaņus, kuri uzskatīja Badra uzvaru par Allāha labvēlību.

- Tranšejas kaujas

Mēneši, kas sekoja konfrontācijai Uhudā, kalpoja Abu Sufyanam, plānojot lielu uzbrukumu Medinai. Viņš pārliecināja dažas ziemeļu un austrumu ciltis pievienoties viņam un pulcēja apmēram 10 000 karavīru.

Iespējams, ka šī summa bija vēl lielāka, taču Muhameds pieņēma stratēģiju ar spēku uzbrukt ciltīm, kas pievienojās Mecanai.

627. gada pirmajos mēnešos Muhameds uzzināja par gaidāmo gājienu pret Medinu un sagatavoja pilsētas aizsardzību. Papildus tam, ka Muhamedam bija apmēram 3000 vīru un ar pastiprinātu sienu, bija izrakti tranšejas, kas līdz šim brīdim nebija zināmi Arābijas pussalā.

Šīs tranšejas aizsargāja caurlaides, kurās Medina bija jutīga pret kavalērijas uzbrukumiem, un kopā ar dabiskajām aizsargspējām, kas pilsētai piederēja, Medines cerēja neitralizēt lielu daļu uzbrūkošo spēku.

Abu Sufjana spēki aplenca pilsētu, vedot sarunas ar Banu Qurayza ebreju cilti, kuras apmetne atradās pilsētas nomalē, bet tranšeju robežās, lai izlemtu, kad uzbrukt.

Tomēr Muhamedam izdevās sabotēt sarunas, un Meccano armija pēc trim nedēļām atcēla aplenkumu.

Tad Medīnas iedzīvotāji aplenca ebreju apmetni un pēc 25 dienām Banu Qurayza cilts padevās.

Rezultāti

Lielākajai daļai vīriešu tika izpildīts nāvessods, un sievietes un bērni tika paverdzināti, ievērojot Banu Qurayza rabīnu likumus. Visu savu mantu Medina paņēma Allāha vārdā.

Meka izmantoja tās rīcībā esošo ekonomisko un diplomātisko spēku, lai iznīcinātu Muhamedu. To nedarot, pilsēta zaudēja savu prestižu un galvenos tirdzniecības ceļus, it īpaši Sīriju.

Mekas iekarošana

Pēc Hudaibiyyah līguma, kas tika svinēts 628. gada martā, miers starp mekeniešiem un Medīnas konfederāciju ilga apmēram divus gadus. 629. gada beigās Banu Khuza'na klana locekļi, Muhameda atbalstītāji, uzbruka Meku sabiedrotajam Banu Bakr.

Muhameds nosūtīja meccans 3 variantus, lai turpinātu uzbrukumu Banu Khuza'a: pirmais bija samaksāt "asiņu naudu", tas ir, soda naudu par viņu militārajām darbībām, ar kurām tika pārkāpts miera līgums.

Muhameds un viņa sekotāji dodas prom uz Meku. - Miniatūra Siyer-i Nabi. Stambula, 16. gadsimta otrā puse, izmantojot Wikimedia Commons.
Islāma reliģija aizliedz attēlot Muhameda seju, tāpēc viņi ir izdzēsuši viņa seju no visiem portretiem.

Viņš arī piedāvāja atslēgties no viņu draudzīgajām attiecībām ar Banu Bakr vai vienkārši izbeigt Hudaybiyyah līgumu. Mekas vadītāji deva priekšroku pēdējam variantam, kaut arī viņi vēlāk nožēloja grēkus un mēģināja atkal nostiprināt mieru.

Tomēr Muhameds bija pieņēmis lēmumu: viņš Mekā devās kopā ar vairāk nekā 10 000 vīriešu. Plāns tika paslēpts pat to islāma pravietim tuvu stāvošo ģenerāļu acīm un ausīm.

Muhameds negribēja izliet asinis, tāpēc bija tikai konfrontācija vienā sānos, uz kuru vispirms uzbruka mekeāņi. Pēc pilsētas kontrolēšanas Muhameds piešķīra vispārējus apžēlojumus iedzīvotājiem, no kuriem lielākā daļa pievērsās islāmam.

Ienākot Mekā, islāma sekotāji ātri iznīcināja elkus, kas tika izvietoti Kaabā.

Arābijas iekarošana

Redzot, ka Muhameds jau ir sevi spēcīgi veidojis Mekā un drīz kontrolēs visu reģionu, dažas beduīnu ciltis, ieskaitot Havazīnu kopā ar Banu Thaqif, sāka pulcēt armiju, kas dubultoja musulmaņu skaitu.

630. gadā notika Hunainas kaujas, kuras uzvarēja Muhameds, lai arī konfrontācijas sākumā situācija nebija labvēlīga musulmaņu pusei.

Tas ir tas, kā islāma sekotāji pārņēma lielu bagātību, kas bija ienaidnieku izlaupīšanas rezultāts.

Vēlāk Muhameds devās uz ziemeļiem, lai pārņemtu kontroli pār teritoriju, spējot savākt vairāk nekā 30 000 vīru lielu spēku. Bet šie karavīri neredzēja kauju, jo arābu līderi bez pretestības padevās musulmaņiem un pat pārveidojās par islāmu.

Galu galā atlikušie beduīni piekrita pieņemt islāma reliģiju. Neskatoties uz to, viņi lielā mērā spēja saglabāt savas senču paražas un palika ārpus musulmaņu prasībām.

Atvadu svētceļojums

632. gadā Muhameds piedalījās svētceļojumā uz Meku. Arābu valodā šim braucienam tika dots nosaukums “Hajj”, un tas bija vienīgais, uz kuru pravietis varēja doties pilnībā, jo iepriekšējās reizēs viņam nācās to apturēt, lai pieņemtu citus norādījumus.

Musulmaņi izmantoja izdevību novērot visas islāma pravieša darbības. Tādā veidā viņi varēja likt savu rituālu un paražu pamatus atbilstoši tam, ko tajā laikā darīja Muhameds.

Tajās dienās pravietis sniedza savu atvadu sprediķi, runu, kurā viņš sniedza vairākus ieteikumus musulmaņiem, piemēram, neatgriezties pie vecajiem pagāniskajiem veidiem.

Viņš arī ieteica atstāt aiz sevis rasismu, kas bija izplatīts pirms islāma arābu sabiedrībā, un paskaidroja, ka melnā un baltā krāsa ir vienāda. Tādā pašā veidā viņš uzsvēra, cik svarīgi ir pienācīgi izturēties pret sievām.

Nāve

Muhameds nomira Medīnā 632. gada 8. jūnijā. Dažus mēnešus pēc atvadu svētceļojuma pravietis saslima ar drudzi, galvassāpēm un vispārēju nespēku. Dienas vēlāk viņš nomira.

Karš par Muhameda stāvokli tika sākts ātri, jo īpaši tāpēc, ka nebija izdzīvojušu vīriešu kārtas bērnu.

Viņš testamentā neprecizēja, kurš būs viņa pēctecis kā musulmaņu tautas vadītājs, izraisot neizpratni un sadursmes starp grupējumiem, kuri uzskatīja, ka viņiem ir tiesības būt par viņa mantiniekiem.

Kad notika Muhameda nāve, Abu Bakru nosauca par pirmo kalifu, jo viņš savas dzīves laikā bija bijis viens no tuvākajiem pravieša līdzstrādniekiem. No šīs filiāles nolaižas sunnīti.

Vēlāk citi uzskatīja, ka tas, kam būtu jākļūst pavēlniekam pēc pravieša nāves, ir viņa znots un brāļadēls, kurš arī bijis pārliecinošs Muhameda sekotājs: Ali ibn Abi Talibs. Šī konkrētā sekotāji ir pazīstami kā šiīti.

Strīdi par musulmaņu līdera pēctecību un abu grupu - sunnītu un šiītu - iekšējām sadursmēm turpinās līdz šai dienai, kad ir pagājuši vairāk nekā 1300 gadi.

Atsauces

1. En.wikipedia.org. (2019. gads). Muhameds. Pieejams: en.wikipedia.org.
2. Enciklopēdija Britannica. (2019. gads). Muhameds - biogrāfija. Pieejams vietnē: britannica.com.
3. Vietne Oxfordislamicstudies.com. (2019. gads). Muḥammad - Oksfordas islāma pētījumi tiešsaistē. Pieejams vietnē: oxfordislamicstudies.com.
4. Glubbs, Džons Bagots (2002). Muhameda dzīve un laiki. Hodžers un Stoughtons. ISBN 978-0-8154-1176-5.
5. Rodinsons, Maksime (2002). Muhameds: Islāma pravietis. Tauris Parke Paperback. ISBN 978-1-86064-827-4.