INKU LITERATŪRA: FONS, RAKSTUROJUMS UN TĒMAS - LITERATŪRA - 2025

Inca literatūra ietver visus šos literatūras izteiksmes pieder pie civilizācijas, kas aizņem reģionu par Tahuantinsuyo trīspadsmitā un sešpadsmitā gadsimtiem (tagad ir teritorijas Peru, Ekvadora, Bolīvija un Čīle) starp.

Visā pirms Hispanic laikmetā esošā inku literatūra bija bagāta, daudzveidīga un ar mutvārdu tradīcijām. Daļa šīs literatūras tika saglabāta, pateicoties hronistu, kuri gandrīz gadsimtu apkopoja pirms Hispanic inku vēsturi, darbam.

Avots: es.m.wikipedia.org. Autors: Migels Vera Leons. Brüning muzejs. Lambayeque, Peru.

Šajā ziņā viņa darbs ietvēra uzdevumu klausīties stāstus impērijas oriģinālvalodās (galvenokārt Quechua, Aymara un Chanka) un tulkot tos spāņu valodā.

Tikai pateicoties šiem atšifrējumiem, daži inku stāstījumu, reliģisko dzeju un leģendu paraugi ir saglabājušies pašreizējām paaudzēm.

Inku literatūrā ietilpst arī pamatiedzīvotāju darbi koloniālā periodā un pēc tā. Savos darbos viņi atspoguļoja nostalģiju par krāšņo pagātni un ciešanas par nenoteikto tagadni.

Vēsturiskais fons

Tāpat kā daudzas senās civilizācijas, inku kultūra neattīstīja rakstīšanas sistēmu. Šis fakts ir apgrūtinājis vēsturiskās atmiņas atjaunošanu pirms spāņu ierašanās.

Vēsturiski pirmie inku literatūras raksti ir hronikas, kuras ierakstījuši Eiropas autori. Šie autori apkopoja visu inku vēsturi no stāstiem, kas savākti visā impērijā.

Tomēr šiem hronikiem nācās saskarties ar neērtībām, interpretējot pilnīgi atšķirīgu pasaules redzējumu no tā, ko viņi pazina.

No otras puses, informācijas avotu mutvārdu raksturs un laiks, kas pagājis starp notikumu un tā reģistrāciju, stāstos ieviesa pretrunas.

Tādējādi daudzās hronoloģijās par inku valdniekiem ir kļūdas. Pat daudzās hronikās vieni un tie paši varoņdarbi, notikumi un epizodes tiek piedēvēti dažādiem valdniekiem.

Vēlāk, attīstoties kolonizācijai, parādījās mestizo un vietējie hronisti, kuri turpināja vēsturiskās dokumentācijas darbu. Daži arī aprakstīja tās nekārtības kā iekarotu tautu.

Inku literatūras raksturojums

Mutiskā tradīcija

Vēsturiskā atmiņa tika nodota no paaudzes paaudzē. Izmantotie transportlīdzekļi bija leģendas, mīti un dziesmas, ko stāstīja un interpretēja vietējie runātāji un stāstnieki, kurus sauca par haravicus un amautas.

Haravicus bija inku dzejnieki, un amautas bija atbildīgas par teātra darbu (komēdiju un traģēdiju) komponēšanu. Pēc auditorijas pieprasījuma viņi austīja inku pagātnes karaļu un karalienes ekspluatāciju.

Anonimitāte

Visai literatūrai, kas radīta pirms spāņu ierašanās, bija anonīma autorība, ko raksturoja mutvārdu tradīcijas. Iespējamo autoru vārdi ar laiku pazuda no ziņotāju domām.

Tiesu literatūra un populārā literatūra

Pirms iekarotāju ierašanās bija divi skaidri diferencēti literatūras veidi. Viena no tām bija tā saucamā oficiālā vai pieklājības literatūra, bet otra bija populārā literatūra.

Kopumā tās sastāvēja no lūgšanām, himnām, stāstījuma dzejoļiem, lugām un dziesmām.

Saikne ar mūziku un deju

Senā inku literatūra dzeju, mūziku un deju uztvēra kā vienu darbību. Šim nolūkam dzejas kompozīcijas bija pievienotas mūzikai un dziesmām visās prezentācijās.

Panteisms

Inku literatūrā tika atspoguļots šīs Andu civilizācijas panteistiskais redzējums. Viņa darbi sajauc dabas elementus, piemēram, zemi un zvaigznes, ar dievišķībām, neizdarot nekādu atšķirību.

Viņu himnās un lūgšanās, kas bija paredzētas viņu dievu pielūgšanai, atsauces uz dabu bija ļoti izplatītas. Mātes zemes personifikācija Pachamama attēlā ir šī panteisma piemērs.

Biežas tēmas

Agrāras tēmas bija izplatītas inku literatūrā. Visa inku tautas sociālā aktivitāte bija saistīta ar lauksaimniecību. Šī iemesla dēļ viņi veltīja daudzus literārus darbus, lai slavētu šo darbību un arī savus lauksaimniecības dievus.

Arī viņa dzejā / dziesmās (dziesmas bija dzejoļi ar mūziku) vēlamais priekšmets bija mīlestība (īpaši zaudētā mīlestība).

No otras puses, izmantojot literatūru, tika nodotas zināšanas par astronomiju, reliģiskiem rituāliem, filozofiju, dabaszinātnēm un - vispār - par fizisko pasauli ap impēriju.

Piedāvātie autori un darbi

Garcilaso de la Vega, inkas (1539-1616)

Peru mestizo rakstnieks Garcilaso bija Spānijas kapteiņa Sebastiana Garcilaso de la Vega y Vargas un Indijas princeses Isabel Chimpu Ocllo, Túpac Yupanqui mazmeita, viena no pēdējiem inku imperatoriem, nelikumīgais dēls.

Šis Jaunās pasaules vēsturnieks pieņēma segvārdu “Inka”, lai pamatotu savu jaukto rasu izcelsmi. Viņš dzīvoja starp pamatiedzīvotāju pasauli un spāņiem, un šis mestizo stāvoklis iezīmēja visu viņa dzīvi un darbu.

Vienā no saviem galvenajiem darbiem Karaliskie komentāri (1608) viņš stāsta par inku civilizācijas vēsturi no tās pirmsākumiem līdz pirmo iekarotāju ierašanās brīdim.

Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)

Cusi Yupanqui, kuras spāņu vārds bija Diego de Castro, uzrakstīja Peru un Hechos del Inca Manco Inca II iekarošanas saistību.

Tomēr pirmais darbs tika publicēts 46 gadus pēc viņa nāves. Tā bija tieša un aizrautīga vietējo tautu aizsardzība, un to iedvesmoja Spānijas valdnieks ļaunprātīgi izturējies pret vietējiem iedzīvotājiem.

Hechos del Inca Manco II laikrakstā Cusi Yupanqui raksta par pēdējo inku karali Kusko Manco Inca un viņa sacelšanos 1535. gadā. Izmantojot spilgtu stāstījumu un dramatisko retoriku, viņš pasniedz viņu kā drosmīgu un varonīgu karavīru.

Džoana de Santakrusa Pačačuti Yamqui Sallqamaygua

Šī bilingvālā dzimtā valoda uzrakstīja Reyno del Pirú senlietu saistību. Viņa darbam ir nepārprotami evaņģēlisks tonis, jo viņš bija pievērsies katoļticībai.

Lai arī Santakrūza Pačačuti nosoda dažu Andu tautu elkdievību, viņš izglābj inku ticību un salīdzina to ar Spānijas katolicismu.

Viņš arī skaisti raksta par vietējām tradīcijām un mitoloģiju. Šis rakstnieks ir ļoti svarīgs, jo viņš bija pirmais, kurš atklāja un iekļāva inku dzeju.

Savā hronikā viņš aust kopā Sinchi Roca, Manco Capac un Huascar reliģiskās un liturģiskās himnas. Rakstot par Manco Capac himnu, Santakrusa Pačačuti uzsver tās lirisko formu un metaforu.

No otras puses, arī Siniči Roca himna ir skaisti aprakstīta. To izveidoja inki, lai godinātu savu pirmdzimto dēlu tāpat kā katoļi godā Dieva Dēlu.

Felipe Guamán Poma de Ayala (- aptuveni 1615)

Pieejamā informācija par Gvamenas Pomas dzīvi ir nepilnīga. Viņa dzimšanas datums nav zināms, un viņš uzskata, ka miris Limā 1615. gadā.

Šis vietējais rakstnieks intensīvi izjuta savu cilvēku ciešanas un atņemšanu (inku) un ceļoja caur Peru varonību, ierakstot viņu pieredzi.

1908. gadā Roberts Pjetsmans Kopenhāgenas Karaliskajā bibliotēkā atklāja savas autorības manuskriptu: Jauna hronika un laba valdība. Šajā hronikā aprakstīta inku kultūra no sākuma līdz iekarošanai.

Turklāt šajā rokrakstā, kas adresēts karalim Felipe III, Gvamena Poma ietvēra dažus pantus, kas saglabājušies no inku kultūras laikiem vai sacerēti ar inku stilu pirmajos kolonijas gados.

Atsauces

1. D'Altroy, TN (2014). Inki. Rietumu Saseksa: Vailijs Blekvels.
2. Malpass, MA (2009, 30. aprīlis). Ikdienas dzīve inku impērijā. Westport: Greenwood Press.
3. Pedagoģiskā mape. (s / f). Inku literatūra. Paņemts no mapespedagogica.com.
4. Mallorquí-Ruscalleda, E. (2011). Garcilaso de la Vega, El Inka (1539-1616). M. Ihrie un SA Oropesa (redaktori), Pasaules literatūra spāņu valodā, lpp. 422-423. Santa Barbara: ABC-CLIO.
5. Smits, V. (redaktors). (1997). Latīņamerikas literatūras enciklopēdija. Čikāga: Fitzroy Dearborn izdevēji.