KSENOFĀNI: BIOGRĀFIJA, FILOZOFIJA UN DARBI - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Ksenofāni Kolofonā (aptuveni 570.-478. Gadā pirms mūsu ēras) bija pirmsokrātu laikmeta filozofs un dzejnieks. Papildus divu izcilu filozofu (Anaksimanda un Anaksimēna) darbu izstrādei un sintezēšanai viņa vissvarīgākais ieguldījums bija viņa argumenti, ka ir tikai viena mūžīgā būtne un ka viņš nedalās atribūtos ar cilvēkiem.

Šajā ziņā tā laika valdošā pārliecība bija, ka ir daudz dievu, kuri izskatījās un izturējās kā mirstīgas būtnes. Dzejnieku reprezentācijās viņi demonstrēja sliktu izturēšanos: zādzības, maldināšanu un laulības pārkāpšanu. Ksenofāni uzskatīja šo izturēšanos par nožēlojamu, un to nevajadzētu attiecināt uz dievišķo.

Autora lapu skatiet, izmantojot Wikimedia Commons

No otras puses, šis filozofs bija refleksīvs cilvēka stāvokļa novērotājs, kurš praktizēja īpašo izmeklēšanas formu, kuru izmantoja Milesian filozofs-zinātnieks. Viņš bija arī pilsoniskais konsultants, kurš mudināja savus līdzpilsoņus cienīt dievus un strādāt, lai nodrošinātu viņu pilsētas labklājību.

Biogrāfija

Ksenofānu biogrāfi savu dzimšanu ievietoja Kolofonā, Grieķijas Jonijas pilsētā Mazajā Āzijā 560. gadā pirms mūsu ēras. Tomēr citi zinātnieki šo datumu atraduši kādreiz ap 570. gadu pirms mūsu ēras. Visi pētnieki piekrīt, ka viņam bija ilgs un auglīgs mūžs.

Vēstures liecības liecina, ka Ksenofāni turpināja dzeju līdz aptuveni 90. gadiem. Šie pierādījumi norāda viņa nāves datumu kādā brīdī ap 478. gadu pirms mūsu ēras.

Pēc speciālistu domām, Ksenofāni, iespējams, pametuši savas mājas, iespējams, ap 548. gadu pirms mūsu ēras, kad pilsētu ieņēma Medes (cilts, kuras dzimtene bija uz rietumiem no senās Trāķijas).

Pēc tam lielāko dzīves daļu viņš pavadīja, klejojot pa visu Grieķiju, pirms laika apmetās Sicīlijā un pēc tam apmetās Eleā, Itālijas dienvidos.

Ksenofānu filozofija

Pat šodien joprojām notiek debates par to, vai ksenofāni būtu jāiekļauj filozofiskajā laukā. Pat savā laikā viņš tika izslēgts no senās Grieķijas filozofu grupām. Daudzi zinātnieki viņu ir klasificējuši kā dzejnieku vai teologu vai pat iracionālu mistiķi.

Turklāt tiek apgalvots, ka Ksenofāni viņa filozofijai nav piesaistījuši lielu skaitu sekotāju vai mācekļu. No otras puses, citi filozofi, piemēram, Platons vai Aristotelis, pret viņu neizturējās labvēlīgi.

Tāpat daudzi speciālisti uzskata, ka Ksenofāns dažām viņa pretenzijām nav atstājis neko tādu, kas atgādinātu racionālu pamatojumu vai argumentu, kā to darītu jebkurš cits filozofs.

Tomēr viņi piekrīt, ka Ksenofānu kā filozofiskas figūras ignorēšana būtu kļūda. Viņi arī uzskata, ka viņš ir atstājis dažus komentārus savos fragmentos, kuri, kaut arī tie neatbilst filozofiskajam stilam, ir pelnījuši nopietnu filozofisku apsvērumu. Zemāk ir vairākas viņa mācības.

Sociālā morāle

Ksenofānu attēls, kas atkārtojas daudzos tā fragmentos, ir sociālās kritikas attēls. Neskatoties uz to, ka daudzos gadījumos viņš deklarēja savu dzeju svinību un svētku laikā, viņš vienmēr rezervēja komentāru par viņu raksturojošo apmaldību.

Arī daudzi fragmenti liek domāt, ka Ksenofāni bija laipni gaidīti to cilvēku aprindās, kuriem dzīvē bija pieejamas smalkākas lietas. Tomēr viņš uzskatīja, ka viņa pienākums ir mudināt viņus izturēties apžēlojami un atturīgi.

Tāpat rakstos Ksenofāni tiek novēroti, kritizējot ostentu. Tajos viņš veido saikni starp dzimtas pilsētas krišanu un tās pilsoņu pārmērīgo bagātības izrādīšanu.

Citā no savas sociālās kritikas fragmentiem Ksenofāns paziņoja, ka nepiekrīt pārmērīgajām atalgojuma un godbijības iespējām, kas tiek piedāvātas čempionu sportistiem. Pēc viņa domām, šīs atšķirības tika veiktas, kaitējot zinātniekiem un dzejniekiem, kuri netika ņemti vērā vai novērtēti.

Dievišķā ieņemšana

Ksenofāni diskusiju stilā veltīja fragmentu grupai, lai kritizētu cilvēka tieksmi radīt dievus pēc viņu tēla un līdzības. Pēc viņu domām, mirstīgie uzskatīja, ka dievi ģērbušies, viņiem ir balsis un miesas.

Viņš arī ironizēja, parādot etiopiešu dievus, kuri saskaņā ar šo paražu visi būtu brūni un melni. Pēc vienas un tās pašas argumentācijas Thracian dievi būtu zilā acu un sarkanmataini. Turklāt tas uzbruka reliģiozo cilvēku tieksmei privileģēt savu ticības sistēmu pār citiem, bez nopietniem iemesliem, uz kuriem balstīties.

Beigās viņa sludinātais dievišķais priekšstats vairāk balstījās uz racionalitāti, nevis uz tradicionālajām vērtībām. Nejaušība, ka dažos gadījumos divu dažādu tautu dievi bija vienādi, bet ar atšķirīgiem nosaukumiem un noformējumiem, argumentēja viņa filozofisko nostāju.

Dievišķā labestība un dievišķā daba

Ksenofāni, kritizējot dievu antropomorfizāciju, iebilda pret ļauna piešķiršanu tiem. Pēc viņa zinātnieku domām, tas bija saistīts ar viņa vēlmi saglabāt dievišķo pilnību un labestību. Šo nostāju pauda daudzi sava laika filozofi, kuri dalījās tēzē par dievu raksturīgo labestību.

Tāpat daudzi viņa izteikumi lika citiem filozofiem domāt, ka Ksenofāni iestājās par monoteistisko dievu. No otras puses, citi filozofi apgalvoja, ka viņš atklāti atbalsta olimpisko politeismu.

Šī iemesla dēļ daži Ksenofāniem ir piešķīruši panteistisko kvalifikāciju (Visums, daba un dievs ir līdzvērtīgi), bet citi ir apgalvojuši, ka viņš būtībā bija ateists vai materiālisms.

Spēlē

Elegijas

No izmantotās metrikas un tēmas viedokļa speciālisti apstiprina, ka Ksenofāni rakstīja elegijas. Viņa darbos priekšroka tika dota simpozijam, bagātnieku alkatības kritikai, patiesajam tikumam un dažām autobiogrāfiskām iezīmēm.

Satīri

Viņam tiek piedēvēti arī daži darbi ar satīru īpašībām. Tie galvenokārt bija vērsti pret dzejniekiem Homēru, Hesiodu un arī pret dažiem grieķu filozofiem.

Episkā

Ksenofāniem tiek piedēvēti divi episki dzejoļi: Kolofona fonds un Elejas kolonizācija Itālijā. Saskaņā ar grieķu klasiskās filozofijas vēsturnieka Diogenes Laertius teikto, šie divi darbi kopā sastāvēja no 2000 pantiem.

Didaktisks dzejolis par dabu

Ksenofāni tiek atzīti arī par dzejoļa “Par dabu” rakstīšanu, ko ietekmēja filozofi Empedoklis un Parmenīds. No otras puses, speciālisti apliecina, ka tā saturā un metrikā var novērot lielu daļu Jonijas filozofijas.

Atsauces

1. Lešers, J. (2018). Ksenofāni. Edvards N. Zalta (redaktors), Stenfordas filozofijas enciklopēdija. Paņemts no plato.stanford.edu.
2. Marks, Dž. JJ (2009. gads, 2. septembris). Kolofona ksenofāni. Ņemts no seno.eu.
3. Jaunā pasaules enciklopēdija. (s / f). Ksenofānu vēsture. Ņemts no newworldencyclopedia.org.
4. Starkey LH un Calogero, G. (2011, 17. februāris). Eleaticisms. Ņemts no britannica.com.
5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12. novembris). Ksenofāni. Ņemts no britannica.com.
6. Patzija, M. (s / f). Ksenofāni (c. 570-c. 478 BC). Paņemts no iep.utm.edu.
7. Džeimss, L. (2018, 24. janvāris). Ksenofāni. Paņemts no plato.stanford.edu.