FLAVIO JOSEFO: BIOGRĀFIJA, DOMAS UN DARBI - VĒSTURE - 2025

Flavijs Josephus (37-38 - Roma, 101) bija ebreju izcelsmes vēsturnieks, kurš ieguva Romas tautību un bija atbildīgs par ebreju tautas vēstures dokumentēšanu kristietības pirmajos gados. Viņam tiek attiecināti apraksti un citāti par Jēzu Kristu, kā arī viena no galvenajām liecībām par Jēzus brāļa Santjago moceklību.

Ar savu darbu, kas rakstīts galvenokārt grieķu valodā, rakstnieks vēlējās, lai romiešu pasaule zinātu un cienītu ebreju īpatnības. Grāmatās viņš izmanto stilistiskos uzplaukumus un retoriku, kas atklāj viņa priekšroku un cieņu ebreju tautai.

Džozefs bija ļoti lepns, jo, pateicoties savām grāmatām, viņš savas tautas vēsturi darīja zināmu romiešiem un ebrejiem, sākot no tās pirmsākumiem līdz brīdim, kad viņš rakstīja tekstus. Kopumā viņš pievērsās ebreju akta un kultūras pilnveidošanai.

Grāmatā Ebreju senlietas, kas sastāv no apmēram divdesmit sējumiem, Flavio piemin Jēzus klātbūtni ebreju vēsturē. To sauc par “Flavijas liecību”, un tas šobrīd rada daudz pētījumu par tās autentiskumu, kā arī par autora uztveri par Jēzus Kristus nozīmīgumu.

Biogrāfija

Flavijs Josifuss dzimis 37 AD. C. ievērojamas priesteru saimes krūtīs. Ir zināms, ka viņa tēvs piederēja tam, kas bija pazīstams kā Jeruzalemes priesteru aristokrātija. No savas puses viņas māte bija Hasmonoņu karaliskās mājas pēcnācēja.

Tas atbildēja uz Yosef ben Mattityahu vai Yossef bar Mattityahu sākotnējo vārdu; tas ir, “Hosē Matīsa dēls”. Kā tas bija ierasts ģimenēs ar priesteru tradīcijām, Josephus no jauna vecuma saņēma ļoti augsta līmeņa izglītību un norādījumus.

Viņš bija jauns vīrietis, kurš izcēlās ar labo atmiņu un spēju ātri mācīties, tāpēc tiek apgalvots, ka viņam bija plašas kultūras mācības par visu, kas saistīts ar ebreju tautas zināšanām, viņu farizeju, saduceju un Essenes tradīcijās.

Ir zināms, ka viņš pavadīja laiku tuksnesī kopā ar Essenes, bet pēc šīs pieredzes viņš atgriezās Jeruzālemē, lai turpinātu darbu saskaņā ar farizeju dzīves noteikumiem, un ir pat vēstures pieraksti, kas norāda, ka viņš kalpoja kā priesteris.

Pēc 26 gadu vecuma viņš devās uz Romu, lai veiktu sarunu ar imperatoru Nero, lai atbrīvotu dažus priesterus, kuri bija apcietināti ar gubernatora Fēliksa rīkojumu, jo viņi tika apsūdzēti par piedalīšanos ebreju sacelšanās pret romiešiem.

Paaugstināšana gubernatoram

Reiz Romā arī par šo iemeslu tika arestēts Flavius ​​Josephus, taču drīz pēc atbrīvošanas viņš tika atbrīvots Poppea Sabina, kas bija imperatora sieva, iejaukšanās rezultātā.

65. gadā viņš atgriezās Jeruzalemē. Jau 66. gadā izcēlās tā dēvētā Lielā ebreju sacelšanās; Konflikts ar Romu šķita neizbēgams, un līdz tam laikam Sanhedrīns bija kļuvis par sava veida tiesas cīņu, kas sadalīja valsti septiņos militāros rajonos.

Tādā veidā izveidojās Galilejas rajons, un Flavio Josefo tika iecelts par gubernatoru. Šī bija situācija, kurā tika ieskatīts noslēpumains halo, ņemot vērā viņa simpātijas pret Romu un viņa militārā ranga trūkumu, lai ieņemtu tik augstu amatu.

Sakauj

Pirms ģenerāļa Tito Flavio Vespasiano armijas avansa jaunais Flavio Josefo bija pārliecināts par sakāvi un bija apņēmies padoties. Tomēr viņš aizgāja uz Jopata cietoksni, kuru viņš aizstāvēja līdz galējībai, ko piespieda viņa pavadoņi.

Kamēr viņa ceļabiedri nogalināja viens otru pirms nodošanas romiešiem, Džozefs padevās un izrādījās viens no nedaudzajiem 67. gada vasaras izdzīvojušajiem. Viņš padevās Vespasianam, parādīja viņam visu savu apmācību un kultūru un turklāt paredzēja, ka drīz būs imperators. zeme, virs jūras un visa cilvēce.

Tieši šādā veidā viņš ieguva Vespasiana žēlastību, kurš viņu aizveda uz Romu kā savu vergu. Tiklīdz viņš kļuva par imperatoru, tādējādi izpildot Flavija Josephus pareģojumu, Vespasians viņu atbrīvoja un deva viņam Titus Flavius ​​Josephus vārdu.

70. gadā viņš iestājās Titusa, Vespasiana dēla, armijā un aizbrauca uz Jūdeju. Tur viņš bija aculiecinieks savas dzimtā pilsētas Jeruzalemes iekarošanai, kā arī Svētās pilsētas un tās tempļa iznīcināšanai.

Šī izturēšanās izpelnījās nodevēja cieņu viņa tautiešu priekšā, apsūdzības, kuras, kaut arī neizdzēšamas, šis varonis pilnībā ignorēja.

Romas pilsonis

Flavio Josefo atgriezās Romā un piedalījās triumfa parādē. Pateicoties darbam Titusa armijas dienestā un Vespasianas cieņai, viņš ieguva pensiju, sievu un zemes gabalu Jūdejā.

Viņš arī saņēma Romas pilsonību, gada ienākumus un māju, kas bija bijusi paša Vespasiana dzīvesvieta.

Kopš tā brīža viņš koncentrējās uz literāro darbību, kuras attīstībā viņš bija dziļi patriotisks ar galveno mērķi - radīt labu vārdu savai tautai.

Līdz nāvei viņš veltīja literatūrai, kas saskaņā ar vēsturiskajiem dokumentiem notika 100. gadā AD. C.

Domāju

Flavijs Džozefs tiek uzskatīts par lielisku ebreju kultūras vēsturnieku, pateicoties tam, ka viņš veltīja ebreju dzīves dokumentēšanai, kas Jaunajai Derībai piešķir sociālo, kultūras, politisko un ekonomisko kontekstu.

Ja tā vietā, lai sasniegtu to romiešu žēlastību, ko viņš bija miris vienā no sacelšanās reizēm, ļoti iespējams, ka šodien nebūtu zināšanu par tiem gadiem, kas pat sakrīt ar Jēzus dzīvību un nāvi.

Savā bagātīgajā darbā, it īpaši ar ebreju antīkām lietām, viņš vēlējās parādīt, ka ebreju kultūra ir pirms grieķu un romiešu valodas, un, pēc viņa domām, šī kultūra ir tādas idejas šūpulis, kurai senā pasaule nevar noliegt savu ietekmi.

Viņa darbos tiek iegūti pat hronoloģiski dati par lieliskām personībām, kas parādās Jaunās Derības rakstos.

Tā tas ir Heroda Lielā un viņa ģimenes gadījumā, jo Flavijs Džozefs aprakstīja Heroda un viņa dēla, kurš viņam bija sekojošs, vadības stilu. Tāpat viņš sniedza kontekstu visam stāstam, kas par viņu tiek stāstīts evaņģēlijos.

Līdzīgs gadījums notiek ar Romas imperatoriem, kā arī ar Romas prefektiem un prokuroriem Jeruzalemē. Pateicoties viņu tekstiem, viņu dzīvi, personības un saistību ar ebreju dzīvi var saprast, ka tie ietekmē Jaunā Derībā aprakstītos notikumus.

Flaviešu liecība

Savu ebreju senlietu XX grāmatā Flavijs Džozefs piemin Jēzu no Nācaretes. Šis fragments ir pazīstams ar nosaukumu "Flavian liecība", un kopš 16. gadsimta beigām tas ir izraisījis dažādas debates par tā autentiskumu.

Citāts par Jēzu ir šāds:

Ap šo laiku parādījās Jēzus, gudrs cilvēks (ja ir pareizi saukt viņu par cilvēku, jo viņš bija šokējošs brīnumdarītājs, skolotājs cilvēkiem, kuri patiesību uztver ar patiesību) un pievilināja pie viņa daudzus ebrejus (jau arī daudzi pagāni. Viņš bija mesija).

Un, kad Pilāts, saskaroties ar to, ka tiek denonsēti tie, kas starp mums ir visaugstākie, bija nosodījuši viņu pie krusta, tie, kas viņu vispirms bija mīlējuši, nepameta viņu (jo viņš jau trešajā dienā viņiem atkal parādījās dzīvs, paredzējis šo un citu). tik daudz brīnumu uz viņu svēti pravieši).

Viņam nosauktā kristiešu cilts nav pārstājusi augt līdz šai dienai. "

Iekavās ir norādīts, kas, domājams, ir papildinājumi, ko daži kristīgi rakstu mācītāji vēlāk izdarīja Flavija Jāzepa darbā.

Pamatā debates par Flavijas liecību autentiskumu tiek apkopotas trīs telpās:

1- Tas ir pilnīgi nepatiess, jo kristiešu iejaukšanās ir acīmredzama. Flavijs Jāzeps, būdams ebrejs, nekad nebūtu sevi šādi paudis par Jēzu. Turklāt Kristus Romas impērijā bija mazsvarīgs raksturs, tāpēc maz ticams, ka Džozefs viņu pazina un uzskatīja par svarīgu viņu iekļaut savā darbā.

2 - tā ir patiesa liecība, kaut arī tajā ir noteiktas frāzes, ko pievienojuši kristīgie rakstu mācītāji.

3- Tas ir Flavio Josefo dūres pilnībā uzrakstīts apliecinājums, par kuru kristīgā iejaukšanās stāstā tiek liegta.

Tie, kas ieņem otro un trešo pozīciju, uzskata, ka liecība ir ticams dokumentāls pierādījums par Jēzus Kristus esamību.

Pētījumi apstiprina, ka Jāzepa teiktais piekrīt evaņģēlijos teiktajam.

Darbs

Viņa auglīgais darbs bija uzrakstīts grieķu valodā. Viņa stilā izceļas retorikas un literāro rotājumu pārpilnība, kurā par spīti viņu sadarbībai ar romiešiem tiek pierādīta zināma godība ebreju tautai.

Savos tekstos viņš vienmēr gribēja parādīt sevi kā ebreju vēsturnieku, detalizēti aprakstot šīs tautas dzīvi, lai pārliecinātos, ka tā ir civilizācija, kas vecāka par grieķu un romiešu.

Ebreju karš

Tas ir vecākais Džozefa darbs. Tas sastāv no septiņām grāmatām, kuras Džozefs rakstīja laikā no 75 līdz 79. Sākotnēji tā tika uzrakstīta arābu valodā un vēlāk tulkota grieķu valodā.

Šajā darbā tiek apkopoti jaunumi un oficiālie dokumenti, kurus viņš savācis no kaujas vietas Vespasian un Titus kampaņu laikā. Turklāt tam ir autobiogrāfiskais elements, kas padara to par ļoti dzīvu tekstu.

Lai gan viņa mērķis ar šo darbu bija aizstāvēt ebreju tautu, apgalvojot, ka tikai daži tendenciozi bija tie, kas uzstāja uz sacelšanos, teksts iekarotājam ir ļoti slavējošs.

Ebreju karš tik ļoti iepriecināja Titu, ka viņš lika to izdrukāt. Tas Džozefusam piešķīra zināmu prestižu un sagatavoja viņu nākamajai rakstīšanai.

Jūdu senlietas

Cenšoties kļūt par ebreju tautas vēsturnieku, viņš uzrakstīja 20 sējumus, kuros stāstīja vēsturi no radīšanas brīža līdz Nero valdīšanai. Ar šo darbu es gribēju parādīt ebreju tautas kultūras bagātības, lai to darītu zināmu grieķu un romiešu vidū.

Pirmajās desmit grāmatās ir vecākā vēsture līdz Esterei saskaņā ar to, kas tika apskatīts Vecajos Rakstos. Darba pēdējā daļā ir citu tautu uzbrukumi.

Šis darbs satur atsauces uz Jēzu un ir pazīstams kā “Flavijas liecība”. Stila ziņā viņam pietrūka sava pirmā darba kārtības, padarot to grūtāk lasāmu.

Pret Apionu

Tā ir atvainošanās ebrejiem, kurā viņš aizstāv savas tautas īpatnības pret Aleksandra skolas skolotāja Apión uzbrukumiem - Aleksandra skolas skolotājam ar izteiktu anti-ebreju nostāju.

Šajā tekstā viņš dedzīgi aizstāv ebreju tautas reliģiskos un morālos principus pretstatā Romas impērijas pagānismam. Divos sējumos viņš aizstāv ebreju senatni pret grieķu-romiešu kultūru un piedēvē tai filozofiski ētiskos pamatus.

Šis darbs tika uzrakstīts 93. gadā, un to sauc arī par ebreju senatni, izceļot slaveno 22 jūdu svēto grāmatu aprakstu.

Tas ir svarīgs gabals, lai izpētītu vēsturiskos datus par ebreju tautu, viņu kultūru un reliģiju, un tam ir būtiska nozīme Senajā Ēģiptē, Hyksos un faraonu pēctecībā.

Autobiogrāfija

Tas ir pazīstams kā Džozefa dzīve, un tiek pieņemts, ka tas varētu būt ebreju senlietu darba pielikums.

Džozefs rakstīja šo kontu no 94 līdz 99, atbildot uz Justus Tiberias apsūdzībām par viņa rīcību kara laikā. Tekstā viņš apraksta savu ciltsrakstu un senčus, kā arī uzsver jaunības pieredzi un akadēmisko apmācību.

Rakstā var atzīmēt, ka viņš noteiktā veidā aizsargā sevi pret tiem, kuri, pēc viņa teiktā, viņu apmelo, šim nolūkam izmantojot plašu stāstījumu par to, ko viņš pieredzējis gan garajos ceļojumos, gan kaujas laukā.

Atsauces

1. "Flavio Josefo" biogrāfijās un dzīvē. Iegūts 2018. gada 26. septembrī no Biogrāfijas un dzīve: biografiasyvidas.com
2. “Josephus… Kvalificēts vēsturnieks savam priekšmetam” Watchtower tiešsaistes bibliotēkā. Iegūts 2018. gada 26. septembrī no Watchtower tiešsaistes bibliotēkas: wol.jw.org
3. "Josephus raksti un to saistība ar jauno derību" vietnē Bible.org. Iegūts 2018. gada 26. septembrī no Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “Flavio Josefo liecība par Jēzu. Jēzus un anti-romiešu pretestība (XLIII) ”(2017. gada 20. februāris) žurnālā Trends 21. Iegūts 2018. gada 26. septembrī no tendencēm 21: tendences21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: pretrunīga un aizrautīga figūra" (2007. gada 31. oktobris) Tarbut Sefarad, ebreju kultūras tīklā. Iegūts 2018. gada 26. septembrī no Tarbut Sefarad, ebreju kultūras tīkla: tarbutsefarad.com