Cacharpaya vai kacharpaya apzīmē tradicionālo Andu dziesmu un deju pieder Guayno vai Wayñ ritmā. Tās izcelsme ir pirmskolumbiešu izcelsmes no Kečua un Ajmāras kultūrām. Tā ir daļa no svētkiem, kas veltīti Pachamama, Mātes Zeme, auglībai.
Termins “cacharpaya” nāk no kečua vārda, kas nozīmē atvadīties, atvadīties. To izmanto arī, lai atvadītos no karnevāla, jaunavības, ģimenes locekļiem, draugiem, kuri aiziet un mirušajiem pēc trešā nāves gada.
Avots: pixabay.com
Šie svētki tiek svinēti Ekvadorā, Peru, Bolīvijā un Čīles ziemeļos un Argentīnā. Tās raksturlielumi katrā valstī un katrā valstī ir atšķirīgi atkarībā no iedzīvotāju mācekļu paaudžu līmeņa, lokalitātes un kopienu kultūras īpatnībām.
Tas ir pamatiedzīvotāju un spāņu kultūras sajaukuma izpausme. Dažās pamatiedzīvotāju kopienās tā saglabā sākotnējās iezīmes.
Atvadu dziesma
Muzikāli tas tiek veikts 2/4 binārā laikā, apvienojot 3/4 mērus. Sākotnēji tas tika izpildīts ar dažāda veida niedru flautām, panpejām, ksenām, sitaminstrumentiem, basģitāriem un bungas.
Koloniālajā periodā charango tika pievienoti chordophones (spāņu ģitāras versija ar savām unikālajām īpašībām). Ar miscegengenēšanu un paražu pārveidošanu tika integrēti jauni instrumenti: tromboni, trompetes, bombadillos, simboli, lazda, akordeons, ģitāras, cuatros, basi un vijoles. Līdz ar modernitāti un tehnoloģijām tika pievienotas elektriskās ģitāras un ekvalaizeri.
Tās kā muzikālās grupas sastāvs ir ļoti daudzveidīgs un ļoti bagātīgs, sākot ar interpretāciju ar vientuļajām flautām bez horeogrāfiska pavadījuma nelielās sanāksmēs. Arī tradicionālie flautas, charango un bungu komplekti peñas, māju iekšpagalmos vai kapsētās.
Kā deja vai deja veidojas līnijas, kuras izpilda dažādas figūras, kas gliemeža formā savieno un atdala mūzikas ritmu.
Dažās svinībās cilvēki dejo pa pāriem, neatstājot kolektīvo horeogrāfiju. To var redzēt grupās pilsētas ielās un esplanādēs pie izejas no pilsētas, kamēr mūziķi un radinieki atvadās.
Izcelsme un vēsture
Cacharpaya ir radusies pamatiedzīvotāju kopienās. Ajmārai tā ir daļa no zemes auglības rituāla.
Kartupeļu audzēšana kalpo par pamatu viņa pasaules uzskatam. Šis gumi ir viens no sociālo attiecību pamatiem sabiedrībā, kurā vissvarīgākā ir cieņa pret dabu.
Ar lietus sākumu un kartupeļu ziedēšanu sākas sievišķības, zemes un mēness laiks. Visa kopiena tiekas 2. februārī.
Kultūras sinkretisma un kolonizācijas produkts, šajā festivālā Virgen de la Candelaria simbolizē Pachamama. Viņa ir pateicīga par gaidāmo ražu.
Kopš šiem svētkiem lauksaimnieciskās ražošanas liktenis ir saistīts ar ģimenes un sabiedrības dzīvību vai nāvi. Pēc svētkiem iedzīvotāji dodas uz pilsētu, lai iegādātos svētkiem nepieciešamo.
Sākot no svētdienas un karnevāla pirmdienas, sākas spēle jeb Jiska Anata, kas piedāvā ēdienus, ziedus, vīnus un citus dzērienus ģimeņu sakām vai īpašumiem.
Tas ir arī izdevība pacelt daudzkrāsaino Wiphala. Starp 49 daudzkrāsainajiem kvadrātiem pa diagonāli ir novietota centrālā baltā rinda, kas nozīmē triumfa plūdumu vējā un ir Andu pamatiedzīvotāju simbols.
Kačarpaja ir arī jaunavības beigu svinēšana. Kamēr vieni jaunie vīrieši dejo, viņi aicina jaunās sievietes doties kopā ar viņiem, lai nodibinātu pāri un ģimeni.
Cacharpaya kā kreolu paraža
Karnevāla laikā cacharpaya ir izplatījusies kā paraža ārpus pamatiedzīvotāju kopienām un paliekot kā ieguldījums, kas radījis daudzus variantus.
Dažās Andu kopienās tiek izgatavota lelle, kas ģērbusies kā kreolu mestizo un kura iet no mājas uz māju ubagojot ēdienu un dzērienu. Beigās viņš tiek apbedīts bedrē ar ziediem un ziedojumiem. Ballīšu rīkotāji dalās ar to, ko saņēmuši.
Bet cacharpaya ir izplatījusies arī ārpus karnevāla. To izmanto arī mirušā atlaišanai visu svēto piemiņas laikā.
Sērojošie tiekas trešajā nāves gadā un ar mūziku atvadās no sava mīļotā. Tā ir pamatiedzīvotāju paraža, ko Andu reģionā pieņēmusi katolicisms.
Kā ierasts, mirušais tiek apraudāts līdz trešajam gadam un tiek atvadīts no cacharpaya. Turpmākie gadi, lai arī tos atceras, mirušais jau ir daļa no ģimenes senču kopas.
Apģērbs
Tāpat kā reprezentācijas daļa dažādās valstīs atšķiras, tas pats notiek ar apģērbu. Tomēr mēs aprakstīsim dažus tērpus, kurus parasti valkā.
Sieviete ir ģērbusies garos svārkos, kas iet zem ceļa, parasti vienkrāsainā krāsā ar diskrētiem rotājumiem apakšējā malā. Tās var sastāvēt no vietējā karoga krāsām vai cita veida rotājumiem.
Augšpusē gaiša blūze, parasti balta. Un uz kakla kabatlakats vai šalle ar tādām pašām krāsām kā svārki.
Kas attiecas uz apaviem, tiek izmantotas flipper vai kurpes bez papēžiem. Cepures lietošana būs atšķirīga atkarībā no jūsu svinību valsts un reģiona.
Tajās vietās, kur sievietes valkā cepures, frizūra ir garš pinums, kas izvirzīts no cepures aizmugures.
No savas puses vīrieši valkā garās tumšās krāsas bikses, parasti melnas. Augšējā daļā lente tiek ievietota kā josta. Baltā krekla virsū viņiem ir tumša veste un tumša cepure.
Atsauces
- Waman Carbo, Cristián (2006). Etnomotorās prasmes un vietējās dejas Kollasuyu. Izglītības domas 38. sējums. Atgūts no: thoughteducativo.uc.cl
- (S / D). Huayno un cacharpaya. Čīles Nacionālā bibliotēka. Atgūts no: memoriachilena.cl
- Šoks, Virginio S. (2015). Sākotnējo iestāžu izvirzīšanas sistēma Ayllu Bombo. Atgūts no: flacsoandes.edu.ec
- Mareco, Alejandro (2007). Cacharpaya saullēkts. Atgūts no: file.lavoz.com.ar
- Plata, Wilfredo un citi. (2003). Aymara kopienu attīstības vīzijas. Atgūts no: books.google.co.ve