SVĒTAIS TOMASS AKVĪNAS: BIOGRĀFIJA, FILOZOFIJA, IEGULDĪJUMS - FILOZOFIJA - 2025

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) bija teologs, Baznīcas ārsts, dominikāņu fričs, katoļu priesteris un viens no ietekmīgākajiem skolastikas filozofiem. Viņa domas ļāva attīstīt teoloģiskus un filozofiskus pētījumus, kuriem ir liela nozīme. Tāpat viņa darbiem ir liela ietekme uz kristīgo teoloģiju, īpaši katoļu baznīcā.

Viņa rakstos ir Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, kā arī dažādi pētījumi, kas veltīti Aristoteļa darbam, teoloģijas jomām kopumā, metafizikai, tiesībām un vēl daudz kam citam.

Viņš bija Tomisma tēvs, un filozofija viņam bija disciplīna, kas pēta to, ko dabiski var zināt par Dievu un cilvēkiem. Studijās viņš apskatīja galvenās filozofijas apakšdisciplīnas; epistemoloģija, loģika, dabas filozofija, teoloģiskā filozofija, ētika, politiskā filozofija vai teoloģiskā filozofija.

Viens no slavenākajiem ieguldījumiem ir viņa pieci veidi, kā mēģināt pierādīt Dieva esamību. Ja Svētais Augustīns tiktu uzskatīts par pirmo lielo viduslaiku zinātnieku, Svētais Tomass varētu būt pēdējais.

Biogrāfija

Precīzs Tomasa Akvīnas dzimšanas datums nav zināms. Tomēr var lēst, ka viņš ir dzimis no 1224. līdz 1225. gadam.

Rokarkas pils bija vieta, kur dzimis Tomás, pilsēta, kas atrodas Itālijā, ļoti tuvu Aquino pilsētai.

Ģimene

Tomás ģimene bija dižciltīga, un tai bija ģermāņu senči; Turklāt tā bija ļoti liela ģimene, jo Tomasam bija vienpadsmit brāļi un māsas, un viņš bija pēdējais bērns, kas bija viņa vecākiem.

Tēvu sauca par Landolfo de Aquino un viņš bija to pēcnācēju rindā, kuri bija Akvino grāfi; turklāt Landolfo bija arī pazīstamas saites ar Federiko II, Romas imperatoru.

Tomás māti sauca Teodora, un viņa bija arī radniecīga, šajā gadījumā ar Čieti grāfiem.

Pirmie pētījumi

Pirmās apmācības, kuras ieguva Tomás de Aquino, bija 5 gadu vecumā. Tajā laikā viņa vecāki viņu aizveda uz Montekassino abatiju - klosteri, kuru veidoja benediktīniešu mūki; šī klostera abats bija Tomašas tēvocis.

Vēstures ieraksti no šī laika norāda, ka Tomass jau tik jaunā vecumā pauda ievērojamu ziedošanos un ka viņš bija priekšzīmīgs skolēns. Mūku mācība bija saistīta ar to, kā meditēt klusumā, kā arī ar dažādām mūzikas, gramatikas, reliģijas un tikumības jomām.

Mūki, kuri apmācīja Tomasu, sacīja, ka viņam ir ļoti laba atmiņa un viņš ātri un viegli saglabā visu, ko lasījis.

1239. gadā benediktiešu mūki bija jāatstāj no valsts, jo imperators Frederiks II lika viņiem doties trimdā.

Universitātes izveidošana un dominikāņu kārtība

Pēc šīs sērijas 1239. gadā Tomašs iestājās Neapoles universitātē. Viņš tur palika piecus gadus un dziļi iedziļinājās jēdzienos, kas saistīti ar Aristotelian loģiku.

Veidošanās procesa beigās, 1244. gadā, Tomašs sāka sazināties ar Dominikānas ordeni, ar kuru viņš bija aizrāvies.

Šajā laikā viņš draudzējās ar Huanu de Vildehauzenu, kurš bija Dominikānas ordeņa ģenerālis. Šī draudzība ļāva Tomasam ļoti ātri ienākt pasūtījumā.

Šajā kontekstā Tomaša ģimene jutās ļoti sajaukta, jo viņu Tomaša plāns bija viņu aizstāt ar tēvoci kā Montekassino abatijas abatu.

Tomašs devās uz Romu, lai sāktu studijas, kas saistītas ar novatisko posmu, kad viņa brāļi piegāja pie viņa un aizveda viņu uz Rokkaskas pili, kur viņi piespieda viņu palikt, kamēr viņi mēģināja pārliecināt neieiet Dominikānas ordenī. .

Tomass atkal un atkal apsvēra savu brāļu argumentus, un reizēm viņš bija gatavs padoties viņu priekšstatiem. Tomēr galu galā viņš aizbēga no pils un devās uz Parīzi, lai prom no savas ģimenes.

Studijas Parīzē

Pēc šī posma Tomás iestājās Parīzes universitātē. Šis periods bija ļoti svarīgs, jo viņa skolotāju vidū bija personības, kuru mācības saskanēja ar Aristoteļa doktrīnām.

Daži no ievērojamākajiem skolotājiem bija vācietis Alberto Magno, priesteris, ģeogrāfs un filozofs; un Alejandro de Hales, kurš bija angļu izcelsmes teologs.

Arī šajā posmā Tomás de Aquino bija raksturīgs kā rūpīgs students ar lielu intelektuālo potenciālu.

Transfērs uz Ķelni

Kad Tomás bija gandrīz beidzis mācības šajā universitātē, viņa skolotājs Alberto Magno lūdza viņu veikt mācību darbu - instrumentu, ar kura palīdzību tiek meklēta saikne starp saprātu un ticību.

Tomás de Aquino šo uzdevumu veica priekšzīmīgi, pat nojaucot daudzus argumentus, ko izvirzīja Alberto Magno, kurš šajā reģionā bija ārsts un tika plaši atzīts par akadēmisko personālu.

Pateicoties šai mijiedarbībai, Magno ierosināja Tomasam Akvīnam viņu pavadīt Ķelnē, Vācijā, kur viņš mācīja grieķu filozofa Aristoteļa darbu un viņu argumenti tika padziļināti izpētīti.

Pēc Aristotelian darba analīzes Tomass Akvīnas varēja secināt, ka ticība un saprāts nav pretstatīti jēdzieni, bet gan, ka starp abiem priekšstatiem pastāv saskaņa.

Tieši šo priekšstatu uzskata par lielāko Tomasa Akvīnas ieguldījumu vēsturē un cilvēcē. Tieši šajā brīdī viņa dzīvē Tomass Akvīnas tika iecelts par priesteri.

Atgriezties uz Parīzi

1252. gadā viņš atgriezās Parīzē ar nodomu turpināt studijas. Šajā dzīves posmā viņš saskārās ar nelabvēlīgu situāciju, kas radās laicīgo skolotāju rokās.

Šie profesori, kas bija nespeciālisti, iebilda pret izliktajiem rīkojumiem, kuru dzīvesveids bija atkarīgs no almas.

Viņi iebilda pret draudīgajiem mūkiem, kuri pievērsa studentu uzmanību, ņemot vērā viņu īpatnības, piemēram, nabadzību, viņu parādīto studiju ieradumu un viņu neatlaidību dažādās darbības jomās.

Bīstama rakstīšana

Šajā kontekstā franču izcelsmes teologs Viljams de Sent Amours uzrakstīja divus ļoti kritiskus un bīstamus manifestantus mendantiem.

Atbildot uz to, Tomass Akvīnas 1256. gadā publicēja darbu ar nosaukumu “Pret tiem, kas iebilst pret dievišķo pielūgšanu”, un tas bija izšķirošs lēmumā, ko pāvests Aleksandrs IV vēlāk pieņēma, lai ekskomunicētu Svēto Amouru, neļaujot viņam mācīt jebkur. studiju centrs.

Šis fakts nozīmēja, ka pāvests Tomasam Akvīnam uzticēja dažādus sarežģītus jautājumus teoloģiskajā sfērā, piemēram, pārskatīt darbu ar nosaukumu Mūžīgās evaņģēlija ievada grāmata.

Universitātes pasniedzējs

Pāvesta Aleksandra IV uzticēšanās un viņa veiktie uzdevumi šajā kontekstā bija viens no elementiem, kas lika viņam kļūt par ārstu tikai 31 gadu vecumā. No šī iecelšanas viņš sāka savu universitātes profesora karjeru.

1256. gadā viņš bija teoloģijas pasniedzējs Parīzes universitātē. Tajā laikā Tomass bija arī Francijas karaļa Luija IX padomnieks.

Trīs gadus vēlāk, 1259. gadā, viņš apmeklēja Francijas pilsētu Valensjenu, norādot, ka viņš kopā ar Pedro de Tarentaise un Alberto Magno ir atbildīgs par Dominikānas ordeņa studiju organizēšanu.

Pēc tam viņš pārcēlās uz Itāliju, kur strādāja par skolotāju Orvieto, Viterbo, Neapoles un Romas pilsētās; šī darbība ilga 10 gadus.

Šajā laika posmā Tomass Akvīnas kalpoja arī kā pāvesta Urbana IV personīgais padomnieks, kurš viņam pasūtīja vairākas viņa vēlākās publikācijas, kā arī citu zinātnieku darbu pārskatus, piemēram, bīskapa Nicolás de Durazzo grāmatu par ticību Svētajā Sakramentā. Trīsvienība

Nesaskaņas Parīzē

Tomás de Aquino atkal atgriezās Parīzē, kur guva spēcīgu pretestību savām idejām, kuras pārstāvēja trīs dažādas sfēras: no vienas puses, Agustín de Hipona ideju sekotāji; no otras puses, averroisma sekotāji; un visbeidzot, pasaulīgie, kas pretojās mendiktošajai kārtībai.

Pirms visa šī intelektuālā naidīguma scenārija pret Tomasa Akvīnas idejām viņš atbildēja ar dažādām publikācijām, starp kurām izceļas De unitate intellectus contra averroístas. Pirms katras šīs konfrontācijas Tomás bija uzvarētājs.

Atpakaļ uz mājām

Dominikāņu pavēle ​​lika Tomasam Akvinietim apmeklēt Neapoli, kur viņš saņēma milzīgu pieņemšanu, kurā bija cieņa un apbrīna.

Atrodoties šajā pilsētā, viņš sāka rakstīt sava atzītāko darbu trešo daļu ar nosaukumu Summa Theologiae. Tieši brīdī, kad viņš sāka to rakstīt, viņš norādīja, ka ir saņēmis atklāsmi, kas viņam parāda, ka viss, ko viņš līdz šim bija uzrakstījis, ir sterils.

Nāve

1374. gada 7. martā Tomás de Aquino veica ticības profesiju Terracina pašvaldībā ar enerģiju, kas viņu raksturoja pēkšņa nāves gadījumā.

Nav skaidras informācijas par viņa nāves cēloņiem. Pastāv pat hipotēze, ka viņu, iespējams, saindējis Sicīlijas karalis Karloss de Anjou.

Tomēr nav konkrētu datu, kas pamatotu šo apgalvojumu; Pieejams tikai paziņojums par to, ko Dante Alighieri izdarījusi savā slavenajā darbā Dievišķā komēdija.

50 gadus pēc viņa nāves, 1323. gada 28. janvārī, Tomasu Akvīnu kanonizēja katoļu baznīca.

Filozofija

Toma Akvīnas lielais ieguldījums filozofijā bija apgalvot, ka ticība un saprāts nav pretējas idejas, bet ka starp tām ir iespējams, ka pastāv harmonija un saskaņa.

Saskaņā ar Tomasa Akvīnas izvirzīto pieņēmumu ticībai vienmēr būs pārsvars pār saprātu. Gadījumā, ja pretējas idejas tiek iegūtas, balstoties uz ticību, bet citas - ar ticību, tās, kas saistītas ar ticību, vienmēr būs pārākas, jo Tomass Akvīnas uzskata, ka Dievs ir augstāks un būtisks elements attiecībā pret jebkuru citu.

Tomasam saprāts ir līdzeklis, kas ir nedaudz ierobežots, lai tuvotos patiesajām Dieva zināšanām. Tomēr tas ir būtisks elements, lai iegūtu tāda veida zināšanas, kuras viņš uzskatīja par patiesām.

Turklāt Tomasam Akvinīnam bija ļoti skaidrs, ka racionalitāte ir veids, kā cilvēki var zināt lietu patiesību un elementus, kas tos ieskauj. Tāpēc iemesls nevar būt nepatiess, jo tas ir dabisks līdzeklis cilvēkam.

Pieci veidi, kā atpazīt, ka Dievs pastāv

Tomass Akviniss norādīja, ka ir vismaz 5 elementi, caur kuriem ir iespējams zināt un apstiprināt Dieva esamību; tas ir par Dieva klātbūtnes un ieņemšanas atpazīšanu no redzējuma, kas notiek no ietekmes uz cēloni.

Tad Tomass Akvīnas noteica, ka ir 5 svarīgi elementi, caur kuriem ir iespējams pieiet pie Dieva eksistences jēdziena.

Šos elementus saista priekšstats, ka sekas vienmēr rada īpaši cēloņi un ka visi notikumi pasaulē ir saistīti viens ar otru, izmantojot lielu cēloņsakarības ķēdi. Tomás de Aquino ierosinātie pieci maršruti ir šādi:

Kustība

Tomasam Akvīnam viss notiek nepārtrauktā kustībā. Tajā pašā laikā tas nosaka neiespējamību kaut ko pārvietot un vienlaikus pārvietot. Tāpēc visas lietas, kas kustas, to dara tāpēc, ka šo kustību izraisīja cits elements.

Šai citu radītajai pastāvīgajai kustībai nav raksturīga tā, ka tā ir bezgalīga, jo tai jābūt ar sākumu un beigām. Patiesībā Tomasam Akvvinam šīs lielās kustības sākums ir Dievs, kuru viņš sauc par Pirmo bezspēcīgo motoru

Cēloņsakarība

Tam ir sakars ar cēloņsakarības ķēdi. Pa šo ceļu mēs cenšamies atzīt, ka lielais efektīvais iemesls, kas pastāvēja, ir tieši Dievs, kurš ir visa sākums, visu pārējo lietu, kas ir notikušas, notiek un notiks, galvenais cēlonis.

Par to, kas ir iespējams un kas nepieciešams

Trešais Tomasa Akvīnas ierosinātais ceļš runā par faktu, ka pasaule ir pilna ar iespējām dažādās eksistences jomās. Visam, kas mūs ieskauj, ir iespējas pastāvēt vai nebūt, jo ir iespējams, ka tas tiek iznīcināts.

Tā kā pastāv iespēja, ka kaut kas neeksistē, tas nozīmē, ka vēsturē bija brīdis, kad nekas neeksistēja.

Saskaroties ar šo nejēdzību, radās vajadzība parādīties būtnei, kuru Tomass Akvīnas sauc par “vajadzīgu”, kas atbilst pilnīgai eksistencei; Dievs.

Vērtību hierarhija

Tomasam Akvīnam vērtību atzīšana ir viens no ideālajiem veidiem, kā tuvināties Dieva jēdzienam.

Tas norāda, ka tādas vērtības kā muižniecība, patiesums un labestība, cita starpā, ir lielākas, ja tās tuvojas šim augstākajam atskaites punktam, kas atspoguļo minēto vērtību maksimālu eksternalizāciju un absolūto cēloni.

Tomass Akvīnas atklāj, ka šis augstākais atskaites punkts ir Dievs, kas atbilst augstākajai pilnībai.

Objektu šķirošana

Tomass Akvīnas paziņo, ka par dabas objektiem nav domāšanas, tāpēc viņi paši nevar pasūtīt. Tas prasa augstākas vienības esamību, kas ir atbildīga par kārtības nodrošināšanu.

Bībeles nozīme

Tomasam Akvīnam Dievs kā jēdziens ir ļoti sarežģīts priekšstats, pie kura nav iespējams tieši pieiet, jo mūsu iemesls nespēj saprast tik lielu niecīgumu.

Tāpēc viņš ierosina, ka labākais veids, kā tuvināties Dievam, ir Bībele, it īpaši Jaunā Derība; ts apustuliskās tradīcijas, kas nav rakstītas Bībelē, bet ir daļa no kristīgās dinamikas; un pāvesta un bīskapu mācība.

Spēlē

Tomasa Akvīnas darbi bija daudzveidīgi, un viņa publikācija bija plaša. Īsās dzīves laikā viņš izdeva daudz grāmatu, kopš viņš nomira, kad viņam bija tikai 49 gadi.

Starp milzīgo publikāciju sarakstu izceļas viņa teoloģiskās sintēzes: Summa contra gentiles, Summa theologiae un Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa pret pagāniem

Šis darbs tiek tulkots kā summa pret cilvēkiem. Tiek uzskatīts, ka tas tika uzrakstīts no 1260. līdz 1264. gadam, lai gan nav vienošanās par šī datuma patiesumu.

Tiek uzskatīts, ka šīs publikācijas mērķis ir sniegt argumentus, kas apstiprina katoļu un kristiešu ticību naidīgas situācijās.

Šajā publikācijā jūs varat atrast argumentus, kas īpaši izstrādāti, lai reaģētu uz neuzticīgu cilvēku izpausmēm. Tiek uzskatīts, ka grāmatas mērķis bija atbalstīt misionārus viņu centienos darīt zināmu Dieva vārdu.

Tiek lēsts, ka šie argumenti varēja būt noderīgi arī strīdos ar ebrejiem vai musulmaņiem, kuri tajā laikā tika raksturoti kā Aristoteļa filozofijas sekotāji.

Summa teologiae

Teoloģiskā summa tika uzrakstīta no 1265. līdz 1274. gadam. To raksturo kā viduslaiku populārāko teoloģisko traktātu un tam, ka tam ir bijusi spēcīga ietekme uz katolicismu.

Tā vietā, lai aizstāvētu ticību (tāpat kā Suma contra gentes gadījumā), šī publikācija bija paredzēta kā teoloģiska rokasgrāmata, ko varēja izmantot mācīšanā.

Rakstot teoloģisko kopsavilkumu, Tomass Akvīnas balstās uz Bībeli un citiem svētajiem rakstiem, kā arī Hippo Aristoteļa un Augustīna mācībām.

Uzbūve

Šīs publikācijas struktūrā var atrast modeli. Pirmkārt, skaidrojums sākas ar jautājumu, kurš parasti pauda pretēju ideju, kuru aizstāvēja Tomass Akvīnas.

Vēlāk Santo Tomás aprakstītajā jautājumā aprakstīja argumentus, kas, pēc viņa teiktā, atspēkoja sākumā eksponēto tēzi; un pēc tam viņš turpināja aprakstīt argumentus, kas patiešām atbalstīja minēto tēzi.

Izstrādājot analīzi, Tomašs bija veltīts tam, lai izvērstu un izdomātu, kāda būtu viņa atbilde, un galu galā viņš pa vienam atbildēja uz visiem argumentiem, kas bija iebildumi pret attiecīgo disertāciju.

Šī grāmata tika uzrakstīta trīs daļās, un trešā no tām palika nepabeigta pēc tam, kad Tomass Akvīnas pēdējos dzīves gados izteica, ka viņam ir bijusi atklāsme, caur kuru viņam tika pateikts, ka viss, ko viņš ir uzrakstījis līdz šim tas bija bez rezultātiem un bezjēdzīgs.

Tomēr, kaut arī Tomass Akvinietis nepabeidza sava darba trešo daļu, mācekļi to pabeidza par viņu, pievienojot papildinājumu, kurā viņi izstrādāja dažādus rakstus, ko viņš darījis jaunības laikā.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Šis bija pirmais Tomasa Akvīnas darbs, kas tiek tulkots kā Pedro Lombardi četru teikumu grāmatu komentārs.

Tiek lēsts, ka šis darbs tika uzrakstīts no 1254. līdz 1259. gadam. Šajā publikācijā Tomas de Akvino komentē teologa Pedro Lombardi darbu, kurā tika izstrādāti Baznīcai atbilstošie sakramenti.

Daži zinātnieki ir identificējuši, ka tas, ko Tomass Akvīnas izcēla šajos komentāros, būtiski ietekmē to, kā viņš sevi izsaka teoloģiskajā summā, kas ir vissvarīgākais Tomasa darbs.

Tomēr tas, ka teoloģisko kopsavilkumu nepabeidza Tomass Akvīnas, var izskaidrot argumentu atšķirības starp abiem reliģiskā filozofa darbiem.

Citi Tomasa Akvīnas zinātnieki norāda, ka šī grāmata ir konkrēts pierādījums tam, kā laika gaitā viņa domāšana attīstījās un attīstījās.

Iemaksas

Par Dievu

Svētais Tomass Akvinietis izstrādāja ideju par to, kas ir vai kas ir Dievs, un viņš to darīja, izmantojot pozitīvas idejas, cenšoties atklāt savu dabu.

Savā deduktīvajā domāšanā viņš teica, ka Dievs ir vienkāršs, ideāls, bezgalīgs, negrozāms un unikāls. Dievs nav veidots no daļām, tas ir, viņam nav ķermeņa un dvēseles, ne matērijas, ne formas.

Tas ir tik perfekts, ka tajā netrūkst neko un tas nekādā veidā nav ierobežots. Tās raksturs un būtība ir tik cieta, ka nekas tos nevar mainīt.

Filozofija

No filozofiskā viedokļa Akvino raksturoja tas, ka viņš ir aristotelietis. Par savu sākumpunktu viņš izvēlējās objektu fizisko analīzi.

Varbūt visredzamākais jēdziens viņa filozofiskajā domā ir saistīts ar viņa ideju, ka objekti un viss, kas atrodas Visumā, pastāv kopā ar tā būtību, kas nozīmē, ka visa matērija pastāv fiziski, bet tās būtība tas izpaužas ar Dieva perfektu radīšanu.

Psiholoģija

Santo Tomasam cilvēku neierobežo ideja par cēloni un sekām. Tāpēc cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību. Tomēr brīvas gribas esamība nav pretrunā ar Dieva esamību.

Metafizika

Viena no jomām, kurā Svētais Tomass Akvīnas visjaunākais bija metafizika. Tomēr visa domu līnija bija cieši saistīta ar viņa reliģisko pārliecību. Visaugstākais Dievs vienmēr atrodas piramīdas augšpusē.

Šajā ziņā viņa domāšana attīstījās, pamatojoties uz to, ka statiskā pasaule bija pilnības ideja. Pēc viņa vārdiem, tas, kas bija nekustīgs, bija ideāls.

Viņš nošķīra dabisko un brīvprātīgo kustību. Tomēr atkal katru pirmo gājienu veic Augstākā Būtne, tas ir, Dievs.

Taisnība

Tiesību jomā Svētā Tomasa Akvīnas doktrīnai ir ļoti svarīga un ievērota loma.

Viņa domas tiek ņemtas par vienu no tiesību teorijas asīm un tiek parādītas visos universitāšu krēslos kā sākumpunkts nākotnes juristu pārdomām.

Viņa ideja par dievišķo kārtību, kas atrodas katrā viņa mantojuma ekspozīcijā, apstiprina, ka likumus veido likumi, kas nav nekas cits kā instrumenti kopējam labumam. Tomēr šie likumi ir spēkā tik ilgi, kamēr tie ir piemēroti labajiem.

Ekonomika

Santo Tomass uzskatīja, ka viss, kas atrodas ap mums, nav īsti mūsu. Tā kā Dievs bija lielais radītājs, mums vajadzēja dalīties ar visu un uzskatīt to par dāvanu.

Viņš uzskatīja, ka cilvēkam ir nepieciešami stimuli, lai veiktu darbu, un šajā sakarā privātais īpašums bija šī stimula sastāvdaļa un cilvēka darba rezultāts.

Atsauces

1. (2008). Filozofijas pamati. Filozofijas pamati. philosophybasics.com.
2. Maknerijs, Ralfs. (2014). plate.stanford.edu. LIETOŠANA. Stenfordas filozofijas enciklopēdija. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: 17. sējums, Cilvēka darbību psiholoģija: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseka, Miranda. (2015). Akadēmisko žurnālu portāls. Kostarikas universitāte. žurnāli.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harolds R. (2014). In Slide Share. Svētais Tomass Akvīnas un izglītība. es.slideshare.net.
6. (2011). Patiesība par naudu un valdību. Akvīnas ekonomika. polit-ekonomika.com.