PĀRSTEIGUMS (FILOZOFIJA): IZCELSME, JĒDZIENS UN TAS, NO KĀ TAS SASTĀV - FILOZOFIJA - 2025

Filozofijā brīnums ir sajūta, kas apgaismo prātu, ļaujot cilvēkiem no ēnas saistībā ar savu esamību, ka vides un Visumu. Kopā ar vērošanu un pārdomām par to, kas mūs ieskauj, tas ir tas, kas ļauj mums atrast atbildes uz to, kas mīl cilvēka intelektu.

Tādējādi tiek sasniegta patiesā gudrība. Platons uzskata, ka izbrīns ir būtisks, jo, pateicoties tam, notiek izmeklēšana pēc pirmajiem principiem, un tādējādi rodas filozofiskā doma. Šo platonisko mantojumu pārņēma citi vēlāki domātāji, piemēram, Aristotelis, un laika ziņā daudz tuvāk - Heidegers.

Iepriekš minētie nav vienīgie, kas šo jēdzienu ir izmantojuši tikai un vienīgi. To lieto arī filozofs un valodnieks Ludvigs Vitgenšteins, taču to sauc par “apjukumu”. Tieši šī apjukums rada visus filozofiskos jautājumus.

Izcelsme

Brīnuma jēdziens radās Senajā Grieķijā, un tā pamati ir divās pozīcijās. Pirmais ir Platons, par kuru izbrīns ir tas, kas ļauj atklāt patiesību. Tas ir tas, kas izkliedē ēnu, atrodot sākotnējo gaismu; kad atradis, tas kļūst par eksistences jēgu.

Otrā pozīcija ir Aristotelim, ar kuru viņš uzskata, ka izbrīns ir apziņa par nepieciešamību veikt izmeklēšanu. Tas noved pie izmeklēšanas, lai atrisinātu visas šaubas, kas rodas no realitātes.

Platonam

Tieši Theaetetus dialogā Platons ar Sokrata starpniecību pārliecina, ka Theetusa izjustā izbrīna ir raksturīga filozofam. Tas ir dabisks dvēseles stāvoklis, kas tiek piedzīvots netīšām.

Turklāt viņš piebilst, ka Irisas kā Taumantes meitas ģenealoģija ir pareiza. Jāatceras, ka Taumante grieķu valodā ir saistīts ar darbības vārdu thaumazein (θαυμάζειν), kura nozīme ir jābrīnās.

No otras puses, Irisa ir dievu sūtne un varavīksnes dieviete. Tādējādi viņa ir apbrīnojamā meita un pasludina paktu, kas pastāv starp dieviem un cilvēkiem. Šādā veidā Platons skaidri norāda, ka filozofs ir tas, kurš ir starpnieks starp debesīm un zemi.

Tāpat no Sokrata dialoga ar Glaukonu republikā parādās citi jēdzieni, piemēram, ka pasīvais pārsteigums rada mīlestības gudrību. Tikai tad, kad filozofs ir pārsteigts, viņš var pāriet no šī pasīvā stāvokļa uz aktīvo mīlestības stāvokli.

Īsi sakot, Platona izbrīns ir zināšanu izcelsme. Tieši šī prasme vai māksla vedina izpētīt pirmos principus. Turklāt pirms zināšanām un visas gudrības ir nepieciešams, lai tā parādītos dvēselē, lai parādītos zināšanu mērķis.

Aristotelim

Arī Platona māceklis Aristotelis nodarbojas ar brīnuma tēmu. Viņam filozofija nav dzimusi no dvēseles impulsa; gluži pretēji, lietas izpaužas un kļūst par nemierniekiem, tādējādi pamudinot cilvēku veikt izmeklēšanu.

Aristotelis spiedienu, ko šīs problēmas rada savā metafizikā, sauc par "patiesības piespiešanu". Tieši šī piespiešana neļauj pārsteigumam palikt atbildē, bet to izdodas vēl un vēl. Tātad, kad tas ir sācies, to nevar apturēt.

Šim izbrīnam, apbrīnai vai taumazeīnam ir trīs līmeņi, kā norādīts viņa metafizikā:

1- Tas, kas notiek pirms lietām, kas nekavējoties parādās starp svešiniekiem.

2 - izbrīns par galvenajiem jautājumiem, piemēram, Saules, Mēness un zvaigžņu īpatnībām.

3- Tas, kas notiek visa izcelsmes priekšā.

Viņš arī apgalvo, ka cilvēkam pēc būtības ir vēlme zināt; tas ved viņu uz dievišķo. Tomēr, lai šis spēks novestu pie patiesības, tas jādara racionāli. Tas notiek saskaņā ar loģiskajiem un valodas noteikumiem.

Koncepcija

Tieši no Platona un Aristoteļa uzskatiem vācu filozofs Martins Heidegers šo tēmu padziļināti izvēlējās jau 20. gadsimtā.

Heidegera brīnums

Heidegeram brīnums filozofijā parādās, kad tiek atrasta patiesība. Tomēr šī sastapšanās nenotiek pārāk lielā mērā, bet tā notiek šajā pasaulē; tas ir, tas ir saistīts ar pašām lietām.

Viņš apgalvo, ka visi priekšmeti ir pārklāti miglā, kas tos padara vienaldzīgus vai necaurspīdīgus pret cilvēku. Kad notiek pēkšņa objekta, lietas vai kādas pasaules daļas izpausme vai atklāsme, parādās izbrīns.

Sastopas ar patiesību

Tātad, izbrīns ir pieredze, kas ļauj sastapties ar patiesību. Tas var svārstīties no skata uz okeānu saulrietā līdz šūnas redzēšanai zem mikroskopa. Abi fakti izpaužas visā krāšņumā, kad tie tiek atklāti jutekļiem.

Tādā veidā Heidegers apstiprina, ka patiesība ir saistīta ar aizsegtās realitātes slēpšanu vai atklāšanu. Tas ir, tiek uzvilkts plīvurs, kas ļauj sasniegt apgaismību.

No otras puses, uzskatiet, ka izbrīns ir spontāns. Tomēr tas var parādīties pēc ilga sagatavošanās, ko var izdarīt ne tikai uz realitāti, bet arī uz pašu cilvēku.

Tas nozīmē, ka izbrīns filozofijā atklāj, nevis slēptu realitāti, pašu apjukumu, kurā cilvēks nonāk, it īpaši procesos, kas saistīti ar uztveri un individualizāciju.

No kā tas sastāv?

Kad mēs runājam par izbrīnu ikdienas dzīvē, mēs atsaucamies uz sašutumu, lai pārsteigtu par neparedzamā sabrukumu.

Tas ir saistīts ar kādu priekšmetu, situāciju vai notikumu, no ārpuses vai iekšpuses, kas atstāj cilvēku dīvainībā un dažās situācijās pat bez iespējas reaģēt.

Tieši šajā ziņā to var saistīt ar izbrīnu filozofijā, jo tieši ar šo sajūtu tiek uzsākts patiesības meklēšanas process. To var atrast kopš cilvēka sākuma.

Katrā gan austrumu, gan rietumu kultūrā cilvēks ir apstājies pirms neizskaidrojamā. Viņš ir pārsteigts par Visumu, zvaigznēm un zvaigznēm, par dzīvi uz Zemes un par savu dabu.

Tas ir pārsteigums, kas viņam licis meklēt atbildes, lai izprastu sevi un apkārtni, rastu jēgu gan viņa, gan visu būtņu, kas viņu pavada, pastāvēšanā.

Atsauces

1. Aristotelis (1966). Aristoteļa metafizika. Hipokrāta G. Apustuļa tulkojums ar komentāriem un glosāriju. Indiana University Press.
2. Bollers, Dāvids (2001). Platons un Brīnums. Iekšā Ārkārtas laiki, IWM Junioru viesbiedru konferences, Vol.11, 13. Vīnē. Atgūts no iwm.at.
3. Elliots Akmens, Breds (2006). Ziņkārība kā brīnuma zaglis Eseja par Heidegera kritiku par laika parasto ieņemšanu. KronoScope 6 (2) 205.-229.lpp. Atgūts no researchgate.net
4. Gēmess Ramoss, Antonio (2007). Pārsteigums, pieredze un forma: trīs filozofijas konstitutīvie momenti. Convivium Nr. 20, lpp. 3-22. Barselonas Universitātes Filozofijas fakultāte. Atgūts no raco.cat.
5. Eliss, Džonatans; Guevara, Daniels (rediģēt) (2012). Vitgenšteins un prāta filozofija. Bāze uz konferenci, kas notika 2007. gada jūnijā Kalifornijas universitātē. Santakrusa. Oxford University Press. Ņujorka.
6. Engels, S. Moriss (2002). Mūsdienu filozofija filozofijas izpētē - 5. izdevums-. kap. 9. lpp. 347. Collegiate Press. Kolumbija. Sandjego. LIETOŠANA.
7. Helds, Klauss (2005). Brīnums, laiks un idealizācija - par grieķu valodas filozofijas sākumu laikmetā: žurnāls par filozofijas vēsturi. 9. sēj., 2. izdevums, 185.-196.lpp. Atkopts no pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Brīnuma filozofijas piezīmes. Tinkuy Nr. 20, 138.-146.lpp. Sadaļa d'Études hispaniques. Monreālas Universitāte. Atkopts no dialnet.unirioja.es.
9. Platons (1973). Theaetetus. Ed. Džons Makdovels. Reprint 2014. Oxford University Press. Atgūts no philpapers.org.
10. Platons (1985). Republika. Gredos klasiskā bibliotēka. Madride.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Pārsteigums, filozofijas sākotnējā pieķeršanās. Areté, vol. 29, nē. 1, lpp. 167-181. Laims. Atgūts no vietnes scielo.org.pe.