KAS BIJA INKU YACHAYWASI? - KULTŪRAS VĀRDNĪCA - 2025

Yachaywasi ( "Yacha Huaci", kas iezemiešu valodā) no inku bija nosaukums, kas dots telpu, kas darbojās kā mācību māju un gudrajiem un skolotājiem šīs republikas dzīvoja tur.

Tos sauca par amauta un harauec, vārdi, kas attiecīgi nozīmē filozofu un dzejnieku, profili, kurus inki un visa viņu impērija augstu vērtē un ciena.

Yachaywasi parādīšanās inku kultūras izpētē tika popularizēta, izmantojot Garcilaso de la Vega vēsturiski-literāros darbus, īpaši viņa darbā ar nosaukumu “Inku karaliskie komentāri”.

Pēc Garcilaso de la Vega teiktā, mācību namus ir nodibinājis karalis Inka Roca, kura vārds nozīmē apdomīgu un nobriedušu princi.

Inka Rokija bija pirmā, kuru sauca par Krakazgo del Kuzko augstāko gubernatoru un sesto suverēnu, Hanan Kuzko dinastijas pirmo inku, kura nāca pie varas apvērsuma laikā pret Cápac Yupanqui.

Inku yachaywasi raksturojums

Izglītību vadīja inku štats un Tahuantinsuyo, kā viņi sauca savu reģionu, yachayhuasi un acllahuasi līdzās pastāvēja kā apmācības institūti attiecīgi vīriešiem un sievietēm.

Izglītība bija būtisks aspekts, lai tās valdības struktūras organizatoriskais, plānošanas un pasūtīšanas aparāts darbotos produktīvi.

Yachaywasi sauca arī par “zināšanu namu” un kalpoja kā skola augstākās klases jauniešiem, karalisko ģimeņu locekļiem.

Tie, kas visvairāk bija gatavi kļūt par valdošo klasi, beigs šo izglītības centru.

Inku izglītība galvenokārt bija paredzēta inku elites sagatavošanai: tikai tas palīdzētu sasniegt spēcīgās inku impērijas mērķus, kas galvenokārt attiecās uz plānošanu, organizāciju un politisko un teritoriālo virzību.

Veidošanās Yachaywasi

Vīriešu izglītība ilga četrus gadus, un būtībā mācību programma tika sadalīta četros galvenajos mācību priekšmetos: valoda, reliģija, kvipusa apguve un, iespējams, viens no reprezentatīvākajiem, Tawantinsuyu vēsture, kas saistīta ar militāro mākslu.

Amautas, kas ir līdzvērtīgas filozofiem, skolotājiem vai gudrajiem kečuvas valodā, bija atbildīgas par stingru sagatavošanos augstākajiem amatiem un kompromitējošiem pienākumiem nākotnē.

Jaunieši uzsāka mācības 13 gadu vecumā un pabeidza aptuveni 19 gadu vecumā.

Lai pabeigtu viņu stingro sagatavošanos, kā tas ir ierasts Indijas civilizācijās, tika organizēta īpaša izlaiduma ceremonija, kas notika vietā, ko sauc par "huarachico" vai "huara-chicuy" un kurā piedalījās augstākās amatpersonas, kuras valdīja šo valsti. Inku stāvoklis.

Minētajā izlaiduma protokolā tika veiktas smagas sportiskas veiktspējas pārbaudes, kurās jaunie un uzvarošie absolventi demonstrēja vīrišķību, vīrišķību un vīrišķību, kas viņiem kļuva par “huara” vai “truza” īpašniekiem - emblēmu, kas deva izprast gudrību un briedumu.

Mācību vietas yachaywasi

Valodas apguve un prakse neaprobežojās tikai ar gramatiku, bet attiecās arī uz mākslu: dzeju, teātri un, visdrīzāk, mūziku.

No otras puses, kvipu mācīšana, kas kečua valodā nozīmē mezglu vai ligatūru, bija saistīta ar skaitļu vingrinājumiem, izmantojot dažādu krāsu vilnas stīgas.

Šo pēdējo rīku plaši izmantoja grāmatveži, kuri administrēja inku impēriju.

Citi inku kultūras pētnieki apgalvo, ka to, iespējams, izmantoja kā grafiskās rakstīšanas sistēmu. Tā izgudrojums tiek attiecināts uz Andu civilizācijām kopumā.

Reliģiskās mācības vai uzskati atradās kosmogoniskā pasaules uzskata vai filozofijas parametru robežās.

Tahuantinsuyo iedzīvotājiem, kā tika saukta inku impērijas teritorija, nebija nenoteikta Dieva izpratnes, un arī viņiem nebija absolūtas ticības vienai vienībai.

Nebija neviena vārda, kas definētu Dievu. Inki bija politeisti, un viņu dieviem vai dievišķībām bija vietējs raksturs, tēls un īpašas nozīmes.

Ticība tahuantinsuyo vai tawantinsuyu pārstāvēja inku dzīves daļas: viņu tradīcijas, darbu, uzslavas, svētkus, ceremonijas, reliģisko pārliecību, dzīvi sabiedrībā utt.

Inkas kā filozofijas un reliģiozitātes daļu definēja svarīgo spēku, kam piemita vai atdzīvināja visas lietas, kas pastāvēja uz zemes, inki izmantoja vārdu “camaquen”.

Saskaņā ar Tahuantinsuyo ticību, dzīvām būtnēm, arī mirušajiem, bija "camaquen", pat dažām dabas formām, piemēram, akmeņiem, pakalniem, lagūnām un pat nedzīviem priekšmetiem, ar kuriem viņiem bija svēta saikne, viņiem arī tas piederēja.

Katoļu praksēs mirušajam ķermenim vairs nav dvēseles, bet Tahiantinsuyo ticībā mirušie tika tikpat cienīti kā dzīvi.

Politeisms un "camaquen" nebija labi apstrādāti Spānijas kolonizatoros, kuri ar saviem katoļu uzskatiem sajauc inku vārdu ar "dvēseles" definīciju - lietām, kuras, kaut arī tās ir līdzīgas, tomēr neatsaucas uz vienu un to pašu.

Pēc Eiropas kolonizācijas katoļu priesteri adaptācijas ceļā apvienoja Verakoču kā “radītāja dievu” - koncepciju, kas mēģināja anulēt politeistiskās tradīcijas un Andu pasaules uzskatu daļu.

Yachaywasi pārējā inku sabiedrībā

Pārējā pilsēta, parastais cilvēks vai, ķeču valodā runājot, "hatunrunas", lielākoties ļoti pazemīgi indieši, tika noraidīti, lai saņemtu tik izcilu izglītību: yachaywasi pārstāvēja vīriešu muižniecības augstāko izglītības vienību.

Lai gan joprojām tika uzskatīts, ka piederība vienai no šīm mācību mājām ir privilēģija, no otras puses, acllahuasi bija sieviešu, kas izvēlētas kultūras sagatavošanai, izglītības nams.

Nevajadzēja būt daļai no karalistes, viņiem bija jābūt tikai jaunavām, jauniem, skaistiem un jāapņemas dzīvot ieslēgti Acllas mājā.

Pārējo inku ģimeņu izglītība sastāvēja no praktisko zināšanu nostiprināšanas, kas sākās ar mājām, sabiedrību un tika virzīta uz darbībām, kas saistītas ar ikdienas uzturēšanu, piemēram, lauksaimniecību un celtniecību.

Atsauces

1. Ballesteros Gaibrois, M., un Bravo Guerreira, M. (1985). Pirms Hispanic Amerikas kultūra un reliģija. Madride: Católica redakcija.
2. Rostworowski, M. (2015). Tahuantinsuyo vēsture. Lima: Peru pētījumu institūts.
3. Vega, IG (1608). Inku faktiskie komentāri. Lisabona.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., un Silva-Santisteban, R. (2009). Inku faktiskie komentāri. Lima: Rikardo Palmas universitāte.