KOLEKTĪVĀ BEZSAMAŅA: RAKSTURLIELUMI, JĒDZIENS UN ARHETIPI - PSIHOLOĢIJA - 2025

Kolektīvās zemapziņas ir termins, ko Carl Jung, kas nosaka veidu garīgās noliktavu, ka visiem cilvēkiem ir vienādi.

Šis Zigmunda Freida izpētītais jēdziens pārsniedz personisko bezsamaņu un tiek postulēts, ka visi cilvēki to dabiski iegūst un pilnveido.

Tādējādi kolektīvā bezsamaņa ir termins, kas postulē kopēju substrāta esamību cilvēkiem no visiem laikiem un vietām pasaulē.

Kolektīvo bezsamaņu veido primitīvi simboli, kas pauž psihes saturu, kas pārsniedz racionālus izziņas procesus.

Konkrēti, kolektīvā bezsamaņa balstās uz ideju, ka indivīdi prātā demonstrē virkni bezsamaņā esošu arhetipu. Pēc Karla Junga domām, šie arhetipi ir garīgas reprezentācijas, kas pauž cilvēka instinktus bioloģiskā nozīmē, bet tajā pašā laikā izprot garīgo pusi.

Tādējādi kolektīvā bezsamaņa attiecas uz virkni bezsamaņā esošo garīgo atveidojumu, kas izpaužas fantāzijās un atklāj savu klātbūtni caur simboliskiem attēliem.

Šajā rakstā ir norobežots un raksturots pretrunīgi vērtētais bezsamaņas jēdziens. Mēģinājums sniegt skaidru un saprotamu skaidrojumu par šīs psihoanalīzes postulētās idejas īpatnībām.

Kolektīva bezsamaņas jēdziena rašanās

Lai pareizi izprastu kolektīvās bezsamaņas jēdzienu, ir svarīgi īsi pievērst uzmanību kontekstam, kurā tas parādījās.

Kolektīvā apziņa nav nesena parādīšanās jēdziens, bet tas ir termins, ko Karls Jungs postulēja 20. gadsimta pirmajos gados.

Šajā laikā psihoanalīze veidoja lielāko daļu sabiedrības psiholoģisko, psihiatrisko un filozofisko pētījumu. Ar galveno Zigmunda Freida ieguldījumu psihoanalītiskās straumes pievērsa uzvedības uzmanību subjektīvākajiem prāta jautājumiem.

Bezsamaņa tika izvirzīta par galveno elementu, lai izskaidrotu gan garīgās izmaiņas, gan arī, lai piešķirtu nozīmi cilvēku funkcionēšanai, uzvedībai un domāšanai.

Šajā ziņā Karls Jungs, viens no Freida galvenajiem mācekļiem, turpināja pētīt bezsamaņu, kas līdz tam bija iecerēts kā visu to garīgo elementu pirmais līmenis, kuri netiek apzināti apstrādāti.

Neskatoties uz to, Karls Jungs uzsāka ievērojamo atšķirību starp personisko un kolektīvo bezsamaņu. Galvenā atšķirība starp abiem terminiem slēpjas satura personīgajā variācijā.

Tādējādi personiskā bezsamaņa tika interpretēta kā individuāls bezsamaņā esošs gadījums, kas katrā cilvēkā bija atšķirīgs. No otras puses, kolektīvais bezsamaņā atsaucās uz prāta elementu, kurā tiek glabāta informācija, kas dažādiem cilvēkiem maz atšķiras.

Kāda ir kolektīvā bezsamaņa?

Psihoanalītiskās strāvas sadalīja saturu trīs lielos gadījumos: apzinās, zemapziņā un bezsamaņā.

Apzināts attiecas uz visu to saturu, kas tiek izstrādāts katru dienu un apzināti. Tajā iekļauti elementi, kurus pati persona var viegli atpazīt un kuri var atrasties laikā un telpā, jo, kā norāda nosaukums, tā ir indivīda apzināta informācija.

Zemapziņa attiecas uz psihiskā aparāta sistēmu, kas darbojas kā tilts starp apzinīgo un bezsamaņu. Tādējādi zemapziņā ir atšķirīga informācija nekā apziņā, tomēr šie elementi var viegli iekļūt apziņā.

Visbeidzot, bezsamaņā ir psihisks piemērs, kura misija ir saglabāt nevēlamu informāciju, kas ir izdzēsta no apziņas lauka, kas ļoti ietekmē personas rīcību.

Informācija no bezsamaņas gandrīz nenonāk apziņā, tāpēc persona nezina par šajā psihiskajā instancē saglabāto informāciju.

Tāpēc kolektīvā bezsamaņa attiecas uz noteikta veida bezsamaņu, tāpēc tā galvenā īpašība ir tāda, ka saturs, kurā atrodas tas, cilvēks to neapzināti neapstrādā.

Šajā ziņā Karls Jungs sadalīja divus dažādus bezsamaņas veidus: personīgo bezsamaņā un kolektīvo bezsamaņā.

Personīgā bezsamaņa ir virspusējs bezsamaņas slānis, kas balstās uz zemāku slāni. Šis apakšējais slānis ir kolektīvā bezsamaņa, kas nerodas no personīgās pieredzes un iegūšanas, bet ir iedzimts un universāls aparāts.

Tādējādi kolektīvā bezsamaņa ir pirmais gadījums, kurā attīstās prāts. Tiek postulēts, ka kolektīvā bezsamaņa ir identiska dažādiem cilvēkiem un nosaka līdzības starp cilvēkiem.

Vai kolektīvā bezsamaņa patiešām pastāv?

Karla Junga teorija par kolektīvo bezsamaņu, kā tas notiek ar daudziem elementiem, kas postulēti no psihoanalīzes, pēdējos gados ir asi kritizēta.

Tāpat pašreizējās psiholoģiskās strāvas ir atstājušas fonā cilvēka prāta kataloģizēšanu starp apzinātu, apzinātu un neapzinātu, koncentrējot uzmanību uz cita veida izziņas aspektiem.

Tomēr tas nenozīmē, ka kolektīvā bezsamaņa neeksistē vai ka vismaz Karla Junga postulētie aspekti nav svarīgi, lai izskaidrotu svarīgus cilvēka psihes elementus.

Kolektīvās bezsamaņas esamības aizstāvēšana nozīmē uzturēt domu, ka cilvēki piedzimst ar sava veida pamata atmiņu, kas ģenētiski pārmantota no cilvēka izcelsmes.

Šajā ziņā cilvēkiem būtu raksturīgi iedzimtas attīstības aspekti, kas mantoti no sugas evolūcijas. Šie elementi būtu izvietoti indivīda kolektīvajā bezsamaņā un noteiktu lielu daļu viņu uzvedības un izturēšanās veida.

Šī ideja ir nedaudz abstrakta, lai to šodien demonstrētu zinātniskā līmenī. Tomēr ir plaši pierādīts, ka cilvēki piedzimst ar virkni parastu piedziņu.

Lielākā daļa cilvēku spēj izjust tādas dziņas kā mīlestība, dusmas, niknums vai bailes. Šīs emocijas ir intensīvas un tiek uzstādītas indivīdu ķermenī. Visi cilvēki ir spējīgi izjust un atpazīt šādas emocijas.

Tādējādi, neskatoties uz to, ka tai ir maz zinātnisku pierādījumu, Karla Junga postulētā kolektīvās bezsamaņas teorija izvirza interesantus elementus attiecībā uz cilvēku psihes ģenēzi un attīstību.

Kolektīvās bezsamaņas teorija

Kolektīvās bezsamaņas teorija balstās uz arhetipiem. Arhetipi ir iedzimtas psihiskas nostādnes, kas kalpo eksperimentam un atspoguļo cilvēka pamata uzvedību un situācijas.

Šajā ziņā arhetipi izsaka instinktus bioloģiskā nozīmē, bet tajā pašā laikā viņi saprot garīgo pusi. Tas ir grūti izskaidrojams jēdziens, un to nevar attēlot konkrēts attēls vai ideja.

Arhetipi izpaužas fantāzijās un atklāj to klātbūtni tikai caur simboliskiem attēliem. Konkrēti, tos parasti izsaka sapņu simboliskajā saturā.

Tādējādi arhetipi faktiski ir tendence veidot attēlojumus pamata modelī, kas emocionāli ietekmē apziņu.

Šie arhetipi netiek iegūti izglītības vai saskarsmes ar kultūru rezultātā. Tie ir iedzimti un iedzimti elementi, tie tiek novēroti visos laikos un kultūrās vienādi un ir sugas instinktīvās izpausmes.

Galvenās arhetipiskās reprezentācijas, kas rada teoriju par kolektīvo bezsamaņu, ir: ēna, anima, animus un es.

1- ēna

Ēna ir arhetipisks attēlojums, kas attēlo ceļu uz augstāku esamības un cilvēces stāvokli. Daļa no simbolisma noplicināšanas, kas tiek piešķirta gan kolektīvajām, gan individuālajām arhetipiskajām pārstāvniecībām.

Citiem vārdiem sakot, ēna ir psihisks piemērs, kas attīsta ideju, kas nozīmē ticības zaudēšanu subjektīvajam un dogmām.

Ēnas arhetips attīsta atteikšanos no garīguma un modificē to ar intelektu. Šis darba veids ļauj balstīt domu uz racionālajiem procesiem, kas nodrošina nepieciešamos rīkus, lai attīstītos.

Šajā ziņā ēna ir arhetipisks attēlojums, kas ļauj cilvēkiem uzticēties sev, attīstīt spēka jūtas un ticēt savām zināšanām.

Arhetipa atklāšanas pārvarēšana nozīmē, ka indivīds atklāj, ka viņš nav unikāla būtne ar pietiekamām spējām kontrolēt savu vidi un notikumus, kas notiek pasaulē.

Tā vietā ēnu arhetipa atklāsmes pārvarēšana ļauj personai atklāt, ka tās ir bezsamaņā esoša būtne, kas nespēj viegli asimilēt pasaules patiesības, un apzināties vides ietekmi uz viņu darbību.

2- Animus

Animus, kas latīņu valodā nozīmē garu, ir arhetipisks attēlojums, kas attiecas uz mūžīgās vīrišķības attēliem sievietes bezsamaņā.

Šis psihiskais piemērs veido saikni starp sevis apziņu un kolektīvo bezsamaņu, tādējādi paverot ceļu uz “es”.

Tādējādi animus ir vīrišķības arhetips sieviešu kolektīvajā bezsamaņā. Šajā nozīmē to izmanto, lai aprakstītu sievišķās personības neapzinātu, vīrišķīgu aspektu.

Tas ir attēlojums, kas saistīts ar tā logotipa principu, un atspoguļo tā saiknes raksturu ar ideju un gara pasauli, pretstatā erozijai, kas atspoguļo racionālā dabu.

Tā kā animus ir arhetips, tas nenozīmē konkrētu vīriešu attēlojumu, bet gan nozīmē fantāziju parādīšanos, kas ir tērptas emocionāla rakstura vajadzībām un pieredzēm.

Dažas prototipiskas animus figūras ir tēvu figūras, slaveni vīrieši, reliģiskas figūras, idealizētas figūras un šaubīgas morāles figūras.

Saskaņā ar kolektīvās bezsamaņas teoriju sievietes būtiskās grūtības rodas no neapzinātas identificēšanās ar animu vai tā projekcijas uz partneri. Šis fakts radītu neapzinātu vilšanās sajūtu pret reālu cilvēku.

3- Anima

Anima, kas latīņu valodā nozīmē dvēsele, ir arhetipisks attēlojums pretstatā animus. Tas ir, tas attiecas uz mūžīgās sievišķības arhetipiskajiem attēliem vīrieša bezsamaņā.

Tas veido saikni starp pašapziņu un kolektīvo bezsamaņu vīrišķīgajā dzimumā, potenciāli paverot ceļu uz “es”.

Tādējādi anima ir sievietes vai sievietes figūras attēls, kas atrodas vīrieša sapņos vai fantāzijās. Tas ir saistīts ar savu erotisko principu un atspoguļo vīrieša attiecību raksturu, īpaši ar sievietēm.

Anima tiek raksturota kā dzīves arhetips, un to parasti attēlo tādi elementi kā jauna, spontāna, vilinoša un intuitīva sieviete. Tāpat to var attēlot arī ideja par ļaunu sievieti.

Parasti to saista ar dziļu un neapzinātu emocionalitāti. Saskaņā ar kolektīvās bezsamaņas teoriju, attiecību problēmas bieži var rasties no anima neapzinātas identificēšanas vai animas projicēšanas uz partneri.

Šis fakts, tāpat kā animus gadījumā, parasti rada vilšanās sajūtu pret reālu cilvēku. Tāpat anima skaitļi neattiecas uz konkrētu sieviešu reprezentācijām, bet drīzāk uz fantāzijām, kas saistītas ar emocionāla rakstura vajadzībām un pieredzi.

Kopumā visvairāk prototipiskās anima figūras ir dievietes, slavenas sievietes, mātes figūras, prostitūtas un burvestības.

4 - sevis

Patību definē saskaņā ar kolektīvās bezsamaņas teoriju kā centrālo arhetipu, hierarhijas arhetipu. Tas attiecas uz visu cilvēku, un to simboliski attēlo aplis, četrinieks un bērns.

Tas ir individualizācijas procesa beigas, un teorētiski tas ir visas psihes centrs un visa. Tas ir psihisks piemērs, kas pārvalda cilvēku uz to, kas ir vērsts neapzināti.

No otras puses, tas tiek uzskatīts par saskanības, struktūras un organizācijas principu, kas ļauj izveidot līdzsvaru un integrēt personas psiholoģisko saturu.

Tāpat kā pārējiem arhetipiskajiem attēlojumiem, tam ir iedzimta un iedzimta izcelsme, tāpēc tas neaptver visus tos aspektus, kas laika gaitā iemācījušies, bet drīzāk ir piemērs, kas modulē prātā iestrādātos elementus priekšmeta.

Atsauces

1. G. Jungs, "Pārejas psiholoģija", Collected Works 16. sēj. (Londona, 1954) lpp. 311.
2. G. Jungs. OC 9 / I Arhetipi un kolektīvs bezsamaņā. 2. Kolektīvās bezsamaņas jēdziens, 49–50, 104. – 105.
3. Džonsons, Roberts A. (2006). Viņa, lai izprastu sieviešu psiholoģiju. Madride: redaktors Gadirs.
4. Šelbērs, Valters A. Mīts un Logoss Karla Junga domāšanā: kolektīvās bezsamaņas teorija zinātniskā perspektīvā. New York Press State University, 1988. ISBN 0-88706-693-3.
5. Dziedātājs, jūnijs Kurlanders. Kultūra un bezsamaņā esošais kolektīvs. Disertācija pieņemta Ziemeļrietumu universitātē. 1968. gada augusts.