ROTERDAMAS ERASMS: BIOGRĀFIJA, DOMAS, IEGULDĪJUMS UN DARBI - LITERATŪRA - 2025

Roterdamas Erasms (1466-1536) bija holandiešu izcelsmes humānists, teologs un filozofs. Viņam bija tendence studēt un lasīt latīņu valodā rakstīto klasiku, kā arī garīgās dzīves meklējumus no iekšpuses. Viņš tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem un ietekmīgākajiem renesanses perioda domātājiem.

Šī humānista nozīme ir arī viņa cīņā par ceļu uz baznīcas reformas principiem un virzību uz tiem. Tas sastāv no rakstu izstrādes, lai izveidotu "Jauno Derību", ko šodien daudzi zina Reinas Valeras Bībelē.

Roterdamas Erasms. Avots: Hanss Holbeins, izmantojot Wikimedia Commons

Ir svarīgi atzīmēt, ka viņš centās aizstāvēt indivīdu brīvību, papildus saprāta izpētei par jebkuru citu metodi. Daudzi Erasma darbi bija balstīti uz pastāvīgu baznīcas kritiku, jo viņš to uzskatīja par amorālu būtību, kas bija pilna ar viltībām.

Biogrāfija

Roterdamas Erasms dzimis Nīderlandē (Nīderlande) 1466. gada 28. oktobrī. Viņa tēvs bija Žerārs de Prahets, priesteris no Goudas. Viņa māti sauca par Margaritu, daži apgalvo, ka viņa bija Prahetas kalps, citi - ka viņa bija ārsta no Zevenbergenas provinces meita.

Nav droši zināms, vai viņas tēvs ieņemšanas laikā jau bija priesteris, taču ir zināms, ka teologa vārds “Erasmus” bija par godu svētajam, kuram tēvs bija veltīts. Šis svētais bija ļoti populārs 15. gadsimtā, un viņš bija pazīstams kā jūrnieku un vijolnieku patrons.

Kad viņš vēl bija mazs, tēvs viņu aizsūtīja uz “Kopīgās dzīves brāļu” skolu, kas atrodas Deventeras pilsētā. Šī bija reliģiska institūcija, kuras mērķis bija Bībeles mācīšana, palīdzēšana citiem, lūgšana un meditācija, turklāt viņi neatzina reliģiskus solījumus, kas atdalījās no zemes kaislībām.

Tieši šajā organizācijā Erasmus bija saistīts ar garīgo. Atrodoties iekšā, viņš studēja grieķu un latīņu valodu pie profesora Aleksandra Hegiusa Von Heeka, kura mācīšanas metodes izcēlās augstāk par citiem skolotājiem; viņš bija arī iestādes direktors.

Caur klosteri

Roterdama ienāca Svētā Augustīna kanonu regulārā klosterī, kad viņam bija 18 gadu. Šo draudzi izveidoja Jānis XXIII, un Erasms sevi sagatavoja no garīgā viedokļa. Humānists pieņēma lēmumu pieņemt priestera ieradumus.

Pēc ordinēšanas, tieši 1495. gadā, viņš saņēma stipendiju studēt teoloģiju Parīzes universitātē. Šajā studiju namā viņš nostiprināja lielas draudzības, piemēram, ar humānisma pamatlicēju Francijas pilsētā Roberto Gaguin.

Tieši Parīzē Erasmus sāka saistīt ar humānismu. Šajā laikā viņš uzsāka brīvu domu un ideju procesu, kas noveda cilvēku pie neatkarības un pēc viņa paša kritērijiem.

Uzturēšanās Londonā un viņa vēstures frāzes

Gadu no Roterdamas Erasmus ceļoja uz Londonu, no 1499. līdz 1500. gadam. Tieši šajā pilsētā viņš nostiprināja savas humānisma domas pēc sarunas ar ievērojamo humānistu un Svētā Pāvila katedrāles prāvestu Džonu Koletu par patiesa lasīšana, kas būtu jāpiešķir Bībelei.

16. gadsimta sākumā, 1500. gadā, teologs sāka rakstīt savu slaveno Adagios. Šī frāžu sērija, kurā bija zināšanas un pieredze, sastāvēja no aptuveni 800 aforismiem no Romas un Grieķijas kultūrām. Viņš to padarīja par aizraujošu, lai pēc divdesmit viena gada sasniegtu 3400.

Roterdamas Erasma vietvārda piemērs:

"Visneizdevīgākais miers ir labāks nekā vistaisnākais karš."

Joprojām ir spēkā Roterdamas izteikumi. Kad viņi nomira, viņu skaits bija vairāk nekā četri tūkstoši pieci simti. Kopš pirmās drukāšanas tas tika uzskatīts par bestselleru, un tam ir jāpiešķir vairāk nekā 60 izdevumu.

Šajā laikā viņš strādāja par teoloģijas profesoru Kembridžas universitātē. Tieši šeit viņš nostiprināja draudzības vērtību ar lieliem domātājiem un humānistiem, piemēram, Colet, Thomas Linacre, John Fisher un Tomás Moro.

Vienmēr brīvprātīgs un bezrūpīgs Erasmus noraidīja daudzus darba piedāvājumus, starp kuriem bija dzīves skolotājs sakrālo zinātņu jomā Kambidžā, īpaši Koledžas Koledžā. Viņa brīvība viņu drīzāk noveda pie zinātkāres un remdēja slāpes pēc jaunām zināšanām.

Pēc uzturēšanās Anglijā viņš devās uz Itāliju, kur nodzīvoja trīs gadus, nopelnot iztiku, strādājot tipogrāfijā, un turpināja atteikties no mācīšanas darba. Viņš satika arvien vairāk cilvēku, ar kuriem viņš dalījās savās domās un ideālos, kas izplatīja viņa popularitāti.

Pastāvīga cīņa par izmaiņām izglītībā

Erasmus bija spēcīgs sava laika izglītības sistēmas pretinieks, viņš iestājās par brīvas domas balstītu izglītību. Viņš uzskatīja, ka iestādēs sniegtās mācības kavē studentu argumentācijas un viedokļu veidošanos.

Iebildumu dēļ viņš patvērās, lasot gan latīņu, gan grieķu klasiskās grāmatas, lai meklētu un atrastu jaunas idejas. Viņš bija absolūti pret skolas un iestāžu vadību. Viņam šī sistēma bija liekulīga, sodot studentus, kad viņi rīkojās pretēji saviem uzskatiem.

Kad viņš bija universitātē, viņš uzskatīja, ka mācītās mācības nav novatoriskas, bet tās joprojām ir ikdienas zināšanu izplatīšanā. Tad viņš sāk meklēt risinājumu tam, ko viņš uzskata par problēmu.

Pastāvīga zināšanu meklēšana

Kā jau minēts iepriekš, viņš iegremdējās romiešu un grieķu tekstos, lai atjauninātu mācību saturu un radītu jaunas mācību metodes. Viņš visu mūžu cīnījās par to un lika sasniegt daudzus cilvēkus, un viņi varēja saprast, kas atspoguļojas.

Roterdamas Erasms dzīvoja zināšanu, studiju un cīņu pilnu dzīvi. 1509. gadā viņš sasniedza savu maksimālo produktivitāti ar Elogio a la Locura, kur pauda savas izjūtas pret noteiktu sociālo slāņu netaisnību. Viņš neapzināti iedvesmoja Martinu Luteru, īpaši ar Jaunās Derības tulkojumu.

Viņa pēdējie gadi

Pēdējie viņa dzīves gadi bija gaiši un tumši, bija arī tādi, kuri atbalstīja viņa ideālus, un bija tādi, kuri, tieši pretēji, viņu vajāja un norādīja uz viņa domāšanas veidu. Tomēr viņš neatlika cīņas, daudz mazāk mainīja savu pozīciju.

Viņš uzsāka daudzas mutiskas diskusijas, taču, iespējams, vislielāko uzmanību viņš veltīja Ulriham fon Huttenam, vācu humānistam un Svētās impērijas reformācijas veicinātājam. Tas viņu uzaicināja pievienoties luterāņu kustībai, kamēr Erasmus bija pārliecināts, ka nepiedalīsies šajās idejās.

Erasms bija tik uzticīgs saviem ideāliem, ka tad, kad Bāzeles pilsēta (Šveice) 1521. gadā pievienojās protestantiskās reformācijas idejām, viņš iesaiņoja savas somas un pārcēlās uz Vāciju, konkrēti, Freiburgu Breisgau. Šajā laikā viņa grāmata Baznīca sasniedza kulmināciju.

Roterdamas Erasma kaps. Avots: Autors F.muggitore, no Wikimedia Commons

Lai arī viņam bija iespēja atgriezties savā izcelsmes valstī, "podagras slimība" to neļāva, un darba iemeslu dēļ viņam vajadzēja atgriezties Bāzelē. Viņš nomira 1536. gada 12. jūlijā, lai sāktu universālu mantojumu, kas bija spēkā līdz mūsdienām.

Filozofiskā doma

Roterdamas doma bija orientēta uz Kristu. Viņš ticami apgalvoja, ka laime tika sasniegta ar garīguma pilnu dzīvi. Varbūt no šīs idejas ir dzimusi viņa teoloģiskā reforma.

Attiecībā uz iepriekšminēto viņš uzskatīja, ka tā laika konservatīvajām idejām nebija pamatotu pamatu un ka tās neveicināja patiesās pārmaiņas, kas cilvēkam vajadzēja, lai dzīvotu pilnvērtīgu dzīvi. Viņam badošanās un reliģiski aizliegumi, piemēram, atturēšanās, bija bezjēdzīgi.

Erasms bija pārliecināts, ka patiesās pārmaiņas notiek nevis fiziskajā, bet dvēseles pārveidē un evolūcijā. Viņš bija arī apņēmies nodibināt reliģiju, kurai nebija nekāda veida ticības vai noteikumu, bet kas ļautu tās atbalstītājiem veidoties kā patiesiem kristiešiem.

Roterdama un reforma

No iepriekšējās domas piedzima kristīgās dzīves reforma, vienmēr meklējot baznīcas hierarhiju, lai dotu vairāk vietas brīvai domai. Turklāt viņš vēlējās, lai Dieva vārds tiešām virzītu draudzi un cilvēkus un atstātu malā visu formālismu un aizliegumus.

Viņi atmeta domu, ka baznīca joprojām ir ierindas kopiena, kur augstā vadība deva tikai tādas instrukcijas, kuras viņiem pašiem nebija nodoma ievērot. Kamēr viņš nebija pretrunā ar priesteru precībām un ģimenēm, viņš deva priekšroku, lai viņi pilnībā paliktu kalpošanā Dievam.

Viņš ticēja draudzes iekšējai reformai. Viņš arī uzskatīja, ka pāvesta alianse ar reliģisko institūciju ir šķērslis draudzes locekļu gara patiesai izaugsmei.

Pat tad, kad Roterdama aizstāvēja Bībeles izpēti kā dzīves ceļvedi, viņš pretojās Martinam Luteram pēc žēlastības principiem, kas nosaka, ka pestīšanu cilvēkiem dod Dievs.

Atsaucoties uz iepriekš aprakstīto, Erasms apstiprināja, ka, ja visu dod Dieva dievišķā žēlastība, tad tam, ka cilvēks rīkojās pareizi un labvēlīgi, nebija nekādas jēgas, jo pat ja viņš būtu slikts, Dievs viņu izglābtu. Tas bija viens no daudzajiem iemesliem, kāpēc viņš tika kritizēts.

Vissvarīgākais ir piemērs

Pārdomājot, viņš uzskatīja, ka nav tik svarīgi apmeklēt mises un būt reliģioziem klausītājiem, ko teica priesteri. Roterdamai bija svarīgāk dzīvot dzīvi, kas ir tikpat tuvu kā Jēzum Kristum, jo ​​tajā gulēja patiesais gara pieaugums.

Turklāt viņš apliecināja, ka klostera vai klostera sienās cilvēks nesasniedz savu garīgo maksimumu, bet patiesā evolūcija notiek caur kristībām. Visu mūžu viņš bija miera aizstāvis, un, pamatojoties uz to, viņš izvirzīja savas idejas politiskajā jomā.

Ieguldījums cilvēcei

Izglītība

Roterdamas Erasmus ieguldījumiem bija liela ietekme. Piemēram, tiek minēts fakts, ka viņš ir pretrunā ar savā laikā izveidoto mācību sistēmu. Viņš stingri iebilda pret mācībām, kuru pamatā bija bailes un sods.

Lai arī izglītībai vajadzēja daudzus gadsimtus, lai atceltu šos arhaiskos norādījumus, tā ir taisnība, ka Erasms daudz palīdzēja cīņā. Tik daudz, ka turpmākajos gados viņa idejas izpētīja un pieņēma sociologi un psihologi, kuri apstiprināja, ka mācīšana tiek dota caur mīlestību un pacietību.

Viņš noraidīja faktu, ka bērni viņu galvenajos gados tika mācīti, pamatojoties uz enciklopēdijām un atkārtojumiem. Viņam daudz svarīgāka bija bagātinoša saruna starp skolotāju un studentu, kur cilvēka izaugsme notika kontaktu un ideju apmaiņas ceļā.

baznīca

Runājot par baznīcas nozari, var teikt, ka tā savā ziņā spēja mainīt to, kā tika uztverta mācīšanās par Dievu. Viņš skaidri pateica, ka tas nav kaut kas ekskluzīvs baznīcai vai izglītības centriem, bet gan tas, ka visiem cilvēkiem tas ir jāizmanto kā ieradums, pateicoties Dieva gudrībai un mīlestībai, kas ir labākais dzīves ceļvedis.

Viņš nemitīgi cīnījās, lai baznīca būtu klusa un pamazām, lai sasniegtu vairāk cilvēku caur mīlošāku un tuvāku sprediķi Dievam. Mēģinot to panākt, cilvēkiem ir vairāk gribas augt un attīstīties. Visu mūžu viņš baznīcu uzskatīja par amorālu un nepatiesu.

Doma un filozofija

No otras puses, viņš lika pamatus kritiskās un brīvās domas aizstāvēšanai. Papildus saprāta pielietošanai visās izmantotajās pieejās, atzīmējot, ka kā domājošas būtnes cilvēks spēj izprast un pieņemt lēmumus bez citu ieteikuma.

Politika

Politika nebija tieši tā joma, kas visvairāk ieinteresēja Erasmus. Tomēr viņš atstāja cilvēcei zināmu ieguldījumu. Viņam to vajadzētu vadīt pēc kristīgās dzīves priekšrakstiem, tāpat kā vienkāršus cilvēkus vadīja Dievs. Valdniekam bija jādara tas pats, jo tur bija vajadzīgā gudrība.

Monarhija bija tā laika valdības sistēma, līdz ar to radās tā dēvētā "prinča izglītība", kurai, pēc Roterdamas domām, vajadzētu būt labai savai tautai un morāles ietvaros attīstīt idejas par progresu.

Mūsdienās pielietotajam Erasmus ieguldījumam politikā varētu būt jēga, ja politiķis zina dzīves patieso nozīmi saskaņā ar Kristu, ja viņš gatavojas kalpot savai tautai, nevis savām interesēm un ja viņam ir kā galvenais mērķis ir miera aizstāvēšana un garīgākas valdības izveidošana.

Visbeidzot, Roterdamas Erasms bija sava laika progresīvs cilvēks. Viņa idejas, pieejas un domas pārsniedza to, kas tika noteikts, viņš vienmēr centās atjaunoties, cenšoties atrast labāko ceļu uz laimīgāku un pilnīgāku dzīvi laukos, kur pats sagatavojās, atstājot cilvēcei lielu mantojumu.

Spēlē

Visiem Roterdamas Erasma rakstītajiem darbiem viņa laikā un pēc tā bija liela vērība, tas bija saistīts ar ļoti īpašo rakstīšanas veidu. Viņa veids bija likt ikvienam saprast viņa vēstījumu caur vienkāršību. Daži no tiem tiek pieminēti, lai paplašinātu zināšanas par šo lielisko humānistu.

Institutio Principis Cristiani. Avots: Erasmus, izmantojot Wikimedia Commons

Adagios

Tas ir noteikumu vai priekšrakstu kopums, kas kalpo par norādījumiem visas dzīves garumā. Kā aprakstīts iepriekš, viņš sāka to rakstīt savas dzīves laikā Anglijā, un dzīves beigās viņš numurēja apmēram 4500.

Šīs Erasmus frāzes ir vienkāršs, varbūt smieklīgs un atšķirīgs veids, kā uztvert dzīves pieredzi un apstākļus. Galīgais mērķis ir iemācīties un pārdomāt dažādas situācijas, vienmēr izmantojot priekšrocības un mācoties.

Šis ir lielā humānista izteikuma piemērs:

"Neredzīgo zemē viens acis ir karalis." Šī frāze attiecas uz faktu, ka cilvēkus ne vienmēr var atpazīt pēc viņu vērtības vai iespējām. Gluži pretēji, viņi ievēro citus, lai izceltos. Tāpēc ir vajadzīga brīva un nesaistīta domāšana.

Slava par neprātu

Šim rakstam ir esejas īpašības, to rakstīja Erasms 1511. gadā. Tā ir vissvarīgākā atsauce uz protestantu reformācijas procesu. Tas ir kritisks baznīcas maksimums, izmantojot runu, kas atstāj ārprāta pazīmes.

Tekstā trakumu attēlo dieviete, kura savukārt ir Plutona un Hebes jaunības meita. Pārējos dalībniekus raksturo kā narcismu, glaimi, aizmāršību, slinkumu, demenci, un tos visus uzskata katoļu baznīcas autori.

Šeit ir šīs rakstīšanas fragments, kurā iejaucas ārprāts:

"Runā par mani tā, kā parastais cilvēks vēlas. Nu, es neignorēju ļaunu to, ko runā par Muļķību, pat starp muļķīgākajiem, bet es esmu vienīgais, jā vienīgais - es saku - tas, kad gribu, ir pilns ar priecīgiem dieviem un cilvēkiem … ".

Kristīgā prinča izglītība

Tas sastāvēja no noteikumu sērijas, kas jāievēro topošajam tautas valdniekam. Balstoties galvenokārt uz cieņu un mīlestību pret savu tautu, kā arī vadoties pēc dievišķās Dieva gudrības. Tajā ierosināts mācīt mākslu, lai tās atbrīvotu, kā arī izturēties pret cilvēku ar cieņu.

Tas tika uzrakstīts 1516. gadā, sākumā to sauca par prinču spoguli. Tas bija īpašs veltījums topošajam Spānijas karalim Karlosam V. Vēsturnieki apstiprina, ka Erasmusam ar šo darbu bija mērķis kļūt par topošā karaļa skolotāju.

Saņemts teksts vai Jaunā Derība

Tā ir Jaunās Derības reformas rakstu sērija grieķu valodā, tās pirmā iespiešana datēta ar 1516. gadu, lai gan vēlāk tā tika izdota vairākos izdevumos. Šie rokraksti veidoja pamatu jaunākajiem Bībeles izdevumiem, piemēram, Reinas Valeras izdevumam.

Erasma vēstules

Tie tika uzrakstīti kā Roterdamas palīdzības sauciens sava laika nozīmīgajiem un ietekmīgākajiem vīriešiem, lai izplatītu viņu idejas un domas. Ir zināms, ka saņēmēji bija apmēram pieci simti vīriešu. Starp tiem bija slavenais Martins Luters.

Apmaiņā Luters atzīst Roterdamas darbu par labu kristietībai un vēlāk uzaicina viņu pievienoties jaunajai protestantu reformai. Tomēr Erasmus atsakās, kaut arī atzinīgi vērtē saņēmēja centienus.

Cits

Iepriekšējie bija šī teologa un humānista izcilākie darbi, tomēr var pieminēt arī 1516. gadā uzrakstītās Jaunās Derības pārfrāzi.Ir arī Diskusija par brīvo gribu, kuru viņš uzrakstīja 1524. gadā un kas sniedza atbildi autors Martins Luters.

Roterdama pastāvīgi uzstāja uz mīlestības un rūpības mācīšanu bērniem. Tam motivējot, viņš 1528. gadā uzrakstīja tekstu ar nosaukumu “Par stingru, bet laipnu bērnu mācīšanu”.

Visbeidzot viņi arī uzsvēra sludināšanas līgumu; Ļoti noderīga, kas bija sava veida rokasgrāmata par to, vai ir jānotiek karam pret mauriem, kas uzrakstīta 1530. gadā. Papildus viņa sagatavošanai nāvei, kuru viņš uzrakstīja 1534. gadā.

Atsauces

1. Muñoz, V. (2013). Roterdamas Erasma, 16. gadsimta zinātnieka, biogrāfija. (Nav): tīkla vēsture. Atgūts no: redhistoria.com
2. Roterdamas Erasms. (2018). (Spānija): Wikipedia. Atgūts no: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). Roterdamas Erasms. (Nepiemēro): Euston 96. Atgūts no: euston96.com
4. Roterdamas Erasms. (S. f.). (Nav): Mana vispārējā vēsture. Atgūts no: mihistoriauniversal.com
5. Roterdamas Erasms. (2004-2018). (Nav): Biogrāfijas un dzīve. Atgūts no: biogramasyvidas.com